唯淨名。是我。實乃千聖同儔。純行救度之心。唯淨名。是我。
實乃千聖同儔。純行救度之心。
則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃則觀音出現。常運大慈之意。
則彌勒下生。乃觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽瀆。共觸途皆證法門。
寓目盡成願海。高低嶽瀆。
共轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。是以轉根本法輪。大小鱗毛。
普現色身三昧。是以從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如從體起用。
用自遍周。以性成行。
行無邊際。如還原觀。從自性之體。分其二用。一海印森羅還原觀。
從自性之體。分其二用。
一海印森羅常住用。謂真如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。常住用。謂真如本覺也。
妄盡心澄。萬像齊現。
猶如大海。因風起浪。若風止浪息。海水澄清。猶如大海。因風起浪。
若風止浪息。海水澄清。
無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴三昧無像不現。二法界圓明自在用。
即華嚴三昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界而證菩也。謂廣修萬行。
稱理成德。普周法界而證菩提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理提。
何故分其二用。前海印用。
是本用。亦名理行。亦名性德。後華嚴用。是修成。亦名事行。亦行。
亦名性德。後華嚴用。
是修成。亦名事行。
亦名修德。此二相假成其大用。謂因修顯性。以名修德。此二相假成其大用。
謂因修顯性。以性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。性成修。
若無性。修亦不成。
若無修。性亦不顯。
是以離性無修。離修無性。故云萬法顯必同是以離性無修。離修無性。
故云萬法顯必同時。一際理無前後。斯則二而不二。又不二而時。一際理無前後。
斯則二而不二。又不二而二。何者。以海印用本具是所現。謂真如自性。二。
何者。以海印用本具是所現。
謂真如自性。有遍照法界義故。華嚴用是能現。以修成契有遍照法界義故。
華嚴用是能現。以修成契理。能成萬行故。能所有異。本末似分。則非一理。
能成萬行故。能所有異。
本末似分。則非一非異。能成妙行。問。既以心為宗。教中云何。非異。
能成妙行。問。
既以心為宗。教中云何。
又說破色心論。且何心可宗。何心可破。答。又說破色心論。且何心可宗。
何心可破。答。
心有二種。一隨染緣所起妄心。而無自體。但心有二種。一隨染緣所起妄心。
而無自體。但是前塵。逐境有無。隨塵生滅。唯破此心。雖云是前塵。
逐境有無。隨塵生滅。
唯破此心。雖云可破而無所破。以無性故。百論破情品云。譬可破而無所破。
以無性故。百論破情品云。
譬如愚人見熱時焰妄生水想。逐之疲勞。智者如愚人見熱時焰妄生水想。逐之疲勞。
智者告言。此非水也。為斷彼想。不為破水。如是告言。此非水也。
為斷彼想。不為破水。
如是諸法自性空。眾生取相故著。為破是顛倒故諸法自性空。眾生取相故著。
為破是顛倒故言破。實無所破。二常住真心。無有變異。即立言破。實無所破。
二常住真心。無有變異。
即立此心。以為宗鏡。識論云。心有二種。一相應此心。以為宗鏡。
識論云。心有二種。
一相應
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