約行明諸法門。此方等經。及小乘教。何得亦約行明諸法門。此方等經。
及小乘教。何得亦約觀行明義。答曰。此經既云。諸佛解脫。當於約觀行明義。
答曰。此經既云。
諸佛解脫。當於眾生心行中求。若不約觀行。豈稱斯文。若不眾生心行中求。
若不約觀行。豈稱斯文。
若不以毘耶離菴羅樹園對諸法門。則不得約觀以毘耶離菴羅樹園對諸法門。則不得約觀心解釋。何得於眾生心行中求諸佛解脫。若心解釋。
何得於眾生心行中求諸佛解脫。若不於心行求解脫者。云何得住不思議解脫。不於心行求解脫者。
云何得住不思議解脫。若不住不思議解脫。云何於一毛孔見諸佛若不住不思議解脫。
云何於一毛孔見諸佛土變現自在。如不思議品所明也。復云何得土變現自在。如不思議品所明也。
復云何得如法華經。明。身根清淨。一切十方國土皆於如法華經。明。
身根清淨。一切十方國土皆於身中現。又豈得如華嚴經頌。說。無量諸世界。身中現。
又豈得如華嚴經頌。說。
無量諸世界。悉從心緣起。無量諸佛國。皆於毛孔現也。如悉從心緣起。
無量諸佛國。皆於毛孔現也。
如前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞前問言。小乘不得約觀心解釋者。
何故聲聞經中。佛為牧牛人說十一法。皆一一內合比經中。佛為牧牛人說十一法。
皆一一內合比丘觀心。如是等例。豈非方等及三藏經。對諸丘觀心。如是等例。
豈非方等及三藏經。對諸法門觀心明義也。故知了義教。不了義教。皆法門觀心明義也。
故知了義教。不了義教。
皆是了義。以唯一心故。所以云。圓機對教。無教是了義。以唯一心故。
所以云。圓機對教。
無教不圓。理心涉事。無事非理。又云。根羸則法不圓。理心涉事。
無事非理。又云。
根羸則法劣。器廣則道圓故。問。此宗玄奧。性自天真。劣。器廣則道圓故。
問。此宗玄奧。
性自天真。非生因之所生。唯了因之所了。云何廣述。諸非生因之所生。
唯了因之所了。云何廣述。
諸有。差別行門。答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。有。差別行門。
答。夫妙達殊倫。
則法法齊旨。巧通異道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是於巧通異道。
乃物物咸如。夫言了因者。
乃是於真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信真心中性德顯了。故名了因。
生因者。亦是信心中能生六度萬行。故名生因。生了俱心。理心中能生六度萬行。
故名生因。生了俱心。
理行非外。若不了此。取捨萬端。纔入斯宗。自無行非外。若不了此。
取捨萬端。纔入斯宗。
自無高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍。高下。夫三界之有。
是菩提之用。本末相遍。
空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大空有融通。豈同豁爾之無。
塊然之有。如大智度論云。空有二種。一者善空。熾然修一切智度論云。
空有二種。一者善空。
熾然修一切行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥行。而了性空。
二者惡空。恣行惡法。
而欲撥令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不令空。今論不可得空。
此空不離諸法。諸法不
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