非異。不如三界。見於三界。如斯之事。如來明非異。不如三界。
見於三界。如斯之事。
如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性。種種欲。種見無有錯謬。以諸眾生有種種性。
種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若種行。
種種憶想分別故。欲令生諸善根。
以若干因緣。譬喻言詞。種種說法。所作佛事。未曾干因緣。譬喻言詞。
種種說法。所作佛事。
未曾暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無暫廢。故知若以正宗門。
尚無在世之人。亦無滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛滅度之者。
何況有能化所化之異乎。若以佛事門。則教海宏深。智燈廣照。隨機善巧。寧容事門。
則教海宏深。智燈廣照。
隨機善巧。寧容暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。暫廢耶。
所以大智度論。問云。
若五陰空無佛。即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中即是邪見。
云何菩薩發心求作佛。答曰。
此中言無佛。破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚言無佛。破著佛想。
不言取無佛相。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅。無戲不令取。
何況取無佛邪見。又佛常寂滅。
無戲論相。若人分別戲論。常寂滅事。是人亦墮邪論相。若人分別戲論。
常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊。處中道。即是諸法實相。諸見。
離是有無二邊。處中道。
即是諸法實相。諸法實相。即是佛。何以故。得是諸法實相。名為法實相。
即是佛。何以故。
得是諸法實相。名為得佛。大般若經云。諸菩薩眾。尚不得法。何況得佛。
大般若經云。諸菩薩眾。
尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法。不非法。
尚不得道。何況非道。
又云。於生死法。
不起不墮。於諸聖道。不離不修。釋云。於生死法起不墮。於諸聖道。
不離不修。釋云。
於生死法不起者。自性常空故。不落離邊。不墮者。不隨不起者。自性常空故。
不落離邊。不墮者。
不隨流轉故。不落即邊。於諸聖道不離者。性常相流轉故。不落即邊。
於諸聖道不離者。性常相應故。不落斷邊。不修者。天真具足故。不落常應故。
不落斷邊。不修者。
天真具足故。不落常邊。如清涼疏云。不著一多。能立一切者。不著邊。
如清涼疏云。不著一多。
能立一切者。不著於有。能安立故。即真俗鎔融。謂世俗幻有之於有。
能安立故。即真俗鎔融。
謂世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是相。相本自空。
勝義真空之理。理常自有。
有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷空有非常有。斯有未曾不空。
空是有空。非斷空。此空何嘗不有。有空空有。體一名殊。名殊空。
此空何嘗不有。有空空有。
體一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥故真俗互乖。
迢然不雜。體一故空有相順。
冥然不二。一與不一不即不離。鎔融無礙。菩薩然不二。一與不一不即不離。
鎔融無礙。菩薩智契其原。所以逈絕無寄而善修安立。又云。智契其原。
所以逈絕無寄而善修安立。又云。
良以事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無礙良以事虛攬理。無不理之事。
理實應緣。無礙
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