義。無有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因緣義。無有顛倒故。
何有顛倒者。顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒破故。
墮在不生。彼貪著不生。
謂不生是顛倒實相。是故偈說。云。何名不生為顛倒。乃至無實相。是故偈說。
云。何名不生為顛倒。
乃至無漏法。尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。漏法。尚不名為不生相。
何況顛倒是不生相。無顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故。問。云無顛倒何有顛倒者。
因倒者有倒故。問。
云何一切顛倒。不成妄耶。答。只為因情所執。何一切顛倒。不成妄耶。
答。只為因情所執。
遂成虛妄。以執本空。妄即非妄。如起信鈔云。遂成虛妄。以執本空。
妄即非妄。如起信鈔云。
所執本空。與真心不動。迭相成立。只為所執所執本空。與真心不動。
迭相成立。只為所執本空。所以真心不動。只由真心不動。故得所本空。
所以真心不動。只由真心不動。
故得所執本空。何異萬像本空。明鏡不動。何謂真妄執本空。何異萬像本空。
明鏡不動。何謂真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。迭相成立。
以迷真起妄。妄因真立。
悟妄即真。真從妄顯。真從妄顯。
問。如何得離倒不自誑無過耶。答如大集問。如何得離倒不自誑無過耶。
答如大集經云。如第五大。如第七情。如十九界。無出無經云。如第五大。
如第七情。如十九界。
無出無入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過。入。無生無滅。
無有造作。無心意識。
乃名無過。問。若心性本淨。云何說客塵染。答心本問。
若心性本淨。云何說客塵染。
答心本清淨。迹亦清淨。體亦清淨。用亦清淨。以不離清淨。迹亦清淨。
體亦清淨。用亦清淨。
以不離一心。別有清淨。以妄塵不能染。真法不能淨。一心。別有清淨。
以妄塵不能染。真法不能淨。
何者。離心無異法。豈有染能染耶。亦離心無何者。離心無異法。
豈有染能染耶。亦離心無真法。豈有淨能淨耶。則刀不能自割。指不能真法。
豈有淨能淨耶。則刀不能自割。
指不能自觸。大莊嚴論偈云。已說心性淨。而為客塵自觸。大莊嚴論偈云。
已說心性淨。而為客塵染。不離心真如。別有心性淨。不離心之真如。染。
不離心真如。別有心性淨。
不離心之真如。別有異心。謂依他相。說。為自性清淨。此中應別有異心。
謂依他相。說。
為自性清淨。此中應知。說心真如。名之為心。即說此心。為自性清知。
說心真如。名之為心。
即說此心。為自性清淨。此心即是阿摩羅識。又一切眾生。未見性淨。
此心即是阿摩羅識。又一切眾生。
未見性者。雖客塵所隱。五陰所埋。任經生死往來。其者。雖客塵所隱。
五陰所埋。任經生死往來。
其性不昧。或遇善友開發。終自顯明。以是出世性不昧。或遇善友開發。
終自顯明。以是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞生滅之法。而間常住心寶。
豈世間無常敗壞生滅之法。而能墮壞。如貧女室中金藏。雖未掘而匪移。若能墮壞。
如貧女室中金藏。雖未掘而匪移。
若
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