實。故如幻。緣成。故無性。二是能迷。遍計無物。實。故如幻。
緣成。故無性。
二是能迷。遍計無物。
故如空。妄計。故無相。又以不覺。故不知有。以故如空。妄計。
故無相。又以不覺。
故不知有。以不信。故不承當。但起無明。空成倒想。如夜繩不信。
故不承當。但起無明。
空成倒想。如夜繩不動。疑之為蛇。闇室本空。怖之有鬼。故知本不動。
疑之為蛇。闇室本空。
怖之有鬼。故知本無迷悟。妄有昇沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而無迷悟。
妄有昇沈。昔迷悟而似迷。
今悟迷而非悟。但以內見自隔。客塵所遮。於體上分遠非悟。但以內見自隔。
客塵所遮。於體上分遠近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天近之情。
向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近所問經云。
梵天問文殊師利。比丘云何親近於佛。答言。梵天。若比丘於諸法中。不見有法。於佛。
答言。梵天。
若比丘於諸法中。不見有法。
若近若遠。是則名為親近於佛。大集經云。不若近若遠。是則名為親近於佛。
大集經云。不覺一法。微相者。乃能了知如來出世。無出之覺一法。
微相者。乃能了知如來出世。
無出之出。即是佛出。是以若不見一法。常見諸佛。則出。即是佛出。
是以若不見一法。常見諸佛。
則千里同風。若見一法。不見諸佛。則對面胡越。千里同風。若見一法。
不見諸佛。則對面胡越。
故知背心合境。頓起塵勞。背境合心。圓照法故知背心合境。頓起塵勞。
背境合心。圓照法界。何者。心是所依。法是能依。能依從所依起。界。
何者。心是所依。
法是能依。能依從所依起。
如水是所依。波是能依。離水無波。離心無法。如水是所依。波是能依。
離水無波。離心無法。
又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能又心是能生。法是所生。
如木能生火。木是能生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不生。
火是所生。離木無火。
離心無法。故知不即心為道者。如千人排門。無一得入。若了心即心為道者。
如千人排門。無一得入。
若了心頓入者。猶一人拔關。能通萬彙。得宗鏡之要頓入者。猶一人拔關。
能通萬彙。得宗鏡之要者。其斯謂乎。是以妙性無虧。迷悟自得。一法者。
其斯謂乎。是以妙性無虧。
迷悟自得。一法不動。向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。不動。
向背俄分。如首楞嚴經云。
佛言。富樓那。
又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑又汝問言。地水火風。
本性圓融。周遍法界。
疑水火性。不相陵滅。又徵虛空。及諸大地。俱遍水火性。不相陵滅。
又徵虛空。及諸大地。
俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相。法界。不合相容。
富樓那。譬如虛空體非群相。
而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太而不拒彼諸相發揮。所以者何。
富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則虛空。
日照則明。雲屯則暗。
風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云清。
氣凝則濁。土積成霾。
水澄成映。於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。何。
如是殊方諸有為相。為因彼生。
為復空有。
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