眾生佛性。亦復如是。一切論者。天魔波旬。及眾生佛性。亦復如是。
一切論者。天魔波旬。
及諸人天。所不能壞。五陰之相。即是起作。起作諸人天。所不能壞。
五陰之相。即是起作。
起作之相。喻若石沙。可穿可壞。佛性者。喻如金剛。之相。喻若石沙。
可穿可壞。佛性者。
喻如金剛。不可沮壞。以是義故。壞五陰者。名為殺生。善不可沮壞。
以是義故。壞五陰者。
名為殺生。善男子。必定當知佛法。如是不可思議。是知雖男子。
必定當知佛法。如是不可思議。
是知雖有佛性。久翳塵勞。須以止觀熏修。乃得明淨。有佛性。久翳塵勞。
須以止觀熏修。乃得明淨。
如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。
方親悟自心妙覺圓滿。又如何行於止觀。得契親悟自心妙覺圓滿。又如何行於止觀。
得契真修。但了能觀之心。所觀之境。各各性離。即真修。但了能觀之心。
所觀之境。各各性離。
即妄心自息。此名為止。常作此觀。不失其照。故妄心自息。此名為止。
常作此觀。不失其照。
故名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所名為觀。斯則即止即觀。
即觀即止。無能所觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而觀。
是名止觀。如先德云。
法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。有其二事。所以華嚴經常照名觀。
非能所觀。有其二事。
所以華嚴經頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠頌云。若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向。皆無礙。疏釋云。一離妄想及諸取。
令心所向。皆無礙。
疏釋云。一離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即真止。二觸離妄取。
如彼淨空無雲翳故。斯即真止。
二觸境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即真觀。此觀。境無滯。如彼淨空無障礙故。
斯即真觀。此觀。
不作意以照境。則所照無涯。此止。體性離而不作意以照境。則所照無涯。
此止。體性離而息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨息妄故。
諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩。
而自淨矣。無淨之淨。乃冥契法原。不修之修。則闇蹈矣。無淨之淨。
乃冥契法原。不修之修。
則闇蹈佛境矣。故知唯一心真智。是我本身。湛然常佛境矣。故知唯一心真智。
是我本身。湛然常存。現前明淨。自然以智慧嘴。啄破無明㲉。飛存。
現前明淨。自然以智慧嘴。
啄破無明㲉。飛出三界。自在無礙。此時方得見性了然。更有出三界。
自在無礙。此時方得見性了然。
更有何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。
不迷須有不迷心。看時淺淺用時深。此箇真珠若採事。豈迷心。看時淺淺用時深。
此箇真珠若採事。豈同樵客負黃金。黃金烹鍊轉為新。此珠含光同樵客負黃金。
黃金烹鍊轉為新。此珠含光未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。未示人。
了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。
問。諸佛心。遍一切眾生心。能現凡心。眾生身。問。諸佛心。
遍一切眾生心。能現凡心。
眾生身。遍一切諸佛身。能作聖體。為復轉動互遍而遍一切諸佛身。
能作聖體。為復轉動互遍而
下页续读