身。以法身至妙。不可以形質求。故云無身。據身。以法身至妙。
不可以形質求。故云無身。
據乎實理。非無妙色妙心。妙色。故能分形適變。乎實理。非無妙色妙心。
妙色。故能分形適變。
妙心。故能虛能鑒故。天親頌云。報化非真佛。妙心。故能虛能鑒故。
天親頌云。報化非真佛。
亦非說法者。金光明經云。應化二身是假名亦非說法者。金光明經云。
應化二身是假名有。法身是真實有。道足即能應化無方者。以有。法身是真實有。
道足即能應化無方者。以法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無法身道足故。
能應化無方。即是無所不應。
無其定一之身。眾生位居信解。以未足之善。唯其定一之身。眾生位居信解。
以未足之善。唯隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還。隨其所見丈六等身。
不足之善者。法雲已還。
信解善也。至足之地者。佛果極照。道滿菩提。信解善也。至足之地者。
佛果極照。道滿菩提。
名至足之地。以善未足故。不能了達丈六三名至足之地。以善未足故。
不能了達丈六三尺等身。即是虛幻。唯法身及自受用身。可名尺等身。即是虛幻。
唯法身及自受用身。可名真實。如婦人詣情幽冥。城為之崩者。列女傳真實。
如婦人詣情幽冥。城為之崩者。
列女傳云。杞梁妻。就其夫屍。於城下哭之。十日而云。杞梁妻。
就其夫屍。於城下哭之。
十日而城為之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。城為之崩。孝至而石開者。
漠書云。李廣無父。
問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之。遂行。射虎問其母曰。我父何耶。
母曰。虎殺之。
遂行。射虎於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不於草中。
夜見石似虎。射之沒羽。
後射之終不入矣。以城石之事。隨心感變。所以崩開。理妙入矣。以城石之事。
隨心感變。所以崩開。
理妙非麁不傳。由影之傳於形者。明丈六雖麁而非麁不傳。由影之傳於形者。
明丈六雖麁而能傳妙理。託事表理。寄言顯道。猶影傳於形。能傳妙理。託事表理。
寄言顯道。猶影傳於形。
亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成。曾無二體。亦如指指月。清涼疏云。
舊佛新成。曾無二體。
新成舊佛。法報似分。無不應時。故即真而應。新成舊佛。法報似分。
無不應時。故即真而應。
應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身無礙。應隨性起。故即應而真。
三佛圓融。十身無礙。
故辯應現即顯真成。又佛身無依。應機普現。故辯應現即顯真成。又佛身無依。
應機普現。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶謂色無定色。
若金剛之合朱紫。形無定形。
猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。光影之任修短。相無定相。
似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。乃至一身多身。但由眾生分別故隨樂皆見。
乃至一身多身。但由眾生分別心起。故無積無從。其猶並安千器。數步而千心起。
故無積無從。其猶並安千器。
數步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。又如三月不同。一道澄江。
萬里而一月孤映。又如三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者。見月千里舟共觀。
一舟停住。二舟南北。
南者。見月千里
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