門。無始無終。名為常轉法輪。是故此經教門。門。無始無終。
名為常轉法輪。是故此經教門。
依本安立。以備大根。依本一際。不立始終。為依本安立。以備大根。
依本一際。不立始終。
為非虛妄見故。入一總得餘。為法界一際故。不非虛妄見故。入一總得餘。
為法界一際故。不同權學。見未盡故。入餘總得一。為法界體無同權學。
見未盡故。入餘總得一。
為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。礙故。如圓珠無方。
如明鏡頓照。如虛空無隔。
如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。如響無依。如影不礙。
如化人所生。此法門者。
是該括始終一際。圓滿無礙。無成無壞。無出是該括始終一際。圓滿無礙。
無成無壞。無出無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智。自無沒。
常轉法輪。若人了得此法門者。
佛智。自然智。無師智。之所現前。為此法無出沒故。還然智。
無師智。之所現前。
為此法無出沒故。還以自然無出沒智。而自能得之。非情繫思量以自然無出沒智。
而自能得之。非情繫思量之所能。得也。一切權教法門。總在其中。一時之所能。
得也。一切權教法門。
總在其中。一時而說。為諸權教。不出法界。無三世故。各依自而說。
為諸權教。不出法界。
無三世故。各依自見。無量差殊。此一乘教。是始成正覺時說。若見。
無量差殊。此一乘教。
是始成正覺時說。若依情。是最初成佛時說。若依智。無始終說。故依情。
是最初成佛時說。若依智。
無始終說。故知成佛說法。不離一念。如華嚴經中。毘目仙知成佛說法。
不離一念。如華嚴經中。
毘目仙人。執善財手。即時善財。自見其身。往十方十人。執善財手。
即時善財。自見其身。
往十方十佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛所。見彼佛剎。及其眾會。諸佛相好。種種莊嚴。所。
見彼佛剎。及其眾會。
諸佛相好。種種莊嚴。
乃至或經。百千億不可說不可說佛剎微塵數乃至或經。百千億不可說不可說佛剎微塵數劫。乃至時彼仙人。放善財手。善財童子。即自劫。
乃至時彼仙人。放善財手。
善財童子。即自見身。還在本處。是知不動本位之地。而身遍見身。
還在本處。是知不動本位之地。
而身遍十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。十方。未離一念之中。
而時經億劫。本位不動。
遠近之剎歷然。一念靡移。延促之時宛爾。不遠近之剎歷然。一念靡移。
延促之時宛爾。不依宗鏡。何以消文。萬法冥歸。終無別旨。問。依宗鏡。
何以消文。萬法冥歸。
終無別旨。問。
無性理同。一時成佛者。云何三乘等人。見佛無性理同。一時成佛者。
云何三乘等人。見佛有其差別。答。隨心感現。影像不同。自業差有其差別。
答。隨心感現。
影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。殊。
非佛有異。觀一水而俄分四等。
皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛。共寶器而飯色不同。
非他業變。則全心是佛。
全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身無相。全佛是心。即真如心。
是法身佛。且法身無相。
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