法身佛。性佛。如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦法身佛。性佛。
如如佛。亦非離妄。
妄無體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡。即離情消。妙圓非即真。
真非即故。真妄名盡。
即離情消。妙圓覺心。方能顯現。又以本具故。方能開示。故云覺心。
方能顯現。又以本具故。
方能開示。故云如來正覺心。與眾生分別心。契同無二。為開如來正覺心。
與眾生分別心。契同無二。
為開示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各異。如何說開。只為契同。方垂方便。如藏中無異。
如何說開。只為契同。
方垂方便。如藏中無寶。徒勞掘鑿。只為有寶。不廢人功。但發信心。寶。
徒勞掘鑿。只為有寶。
不廢人功。但發信心。
終當見性。故云我為汝保任此事。終不虛也。終當見性。故云我為汝保任此事。
終不虛也。所以云。摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六所以云。
摩尼珠。人不識。
如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。般神用空不空。
一顆圓光色非色。如是的指。
何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。何用別求耶。故心丹訣云。
茫茫天下虛尋覓。未肯迴頭自相識。信師行到無為鄉。始覺從未肯迴頭自相識。
信師行到無為鄉。始覺從來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。來枉施力。
所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
便為一切諸佛不動智。一切眾生。皆自有之。便為一切諸佛不動智。一切眾生。
皆自有之。只為智體。無性無依。不能自了。會緣方了。故只為智體。
無性無依。不能自了。
會緣方了。故知一切眾生。皆是佛智。不得了緣。無由覺悟。知一切眾生。
皆是佛智。不得了緣。
無由覺悟。了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心。即坐了即成佛。
如大品經云。有菩薩初發心。
即坐道場為如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自道場為如佛。所以龐居士偈云。
心若如。神自虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。虛。
不服藥。病自除。
白蓮華。如意珠。
無勞覓。莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虛。衣食支身莫驅驅。
智者觀財色。了了如幻虛。
衣食支身命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又命。相勸學如如。
時至移庵去。無物可盈餘。
又古人云。一丸療萬病。不假藥方多。問。若即古人云。一丸療萬病。
不假藥方多。問。
若即真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。真心成佛。妄覺墮凡。
則妄念違宗。真心順覺。
斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨。斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨。
答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相答。真妄無性。
常契一原。豈有二心而互相即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。即。
以性淨無染。妄不可得。
如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。為不了一心之人。所以說即。苦霧不能染空。
為不了一心之人。所以說即。
如台教問云。無明即法性。無復無明。與誰相如台教問云。無明即法性。
無復無明。與誰相即。答。如為不識氷人。指水是氷指氷是水。但即。
答。如為不識氷人。
指水是氷指氷是水。但
下页续读