菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量菩薩究竟地。心所見者。
名受用身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦其色。
色有無量相。相有無量好。
所住依果。亦其無量功德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無無量功德莊嚴。
隨所應見。無量無邊。
無際無斷。非於心外。如是而見。此諸功德。皆因波羅斷。非於心外。
如是而見。此諸功德。
皆因波羅蜜等。無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無蜜等。無漏行熏。
及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦名報身。又凡夫等所見。邊喜樂功德相故。
亦名報身。又凡夫等所見。
是其麁用。隨六趣異。種種差別。無有無邊功是其麁用。隨六趣異。
種種差別。無有無邊功德樂相。名為化身。初行菩薩。見中品用。以深德樂相。
名為化身。初行菩薩。
見中品用。以深信真如故。得少分見。知如來身。無去無來。無信真如故。
得少分見。知如來身。
無去無來。無有斷絕。唯心影現。不離真如。然此菩薩猶未有斷絕。
唯心影現。不離真如。
然此菩薩猶未能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩。能離微細分別。以未入法身位故。
淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見見微細用。
如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。
見之方盡。此微細用。是受用身。以有業識。見受之方盡。此微細用。
是受用身。以有業識。
見受用身。若離業識。則無可見。一切如來。皆是法用身。若離業識。
則無可見。一切如來。
皆是法身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依身。無有彼此差別色相。
互相見。故古釋云。
依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身分別事識。謂凡夫二乘心所見者。
是名化身者。凡夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別者。凡夫二乘。
未知唯識。計有外塵。
即是分別事識義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分別事識義。今見佛身。
亦謂心外。順彼事識分別計度。迷於唯心。故言從外來。不達即色是心。計度。
迷於唯心。故言從外來。
不達即色是心。無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身無有分劑。
故云取色分劑不能盡知。問。
佛身何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。答。但何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。
答。但眾生迷於自理。起諸妄念。是時真如。但顯染眾生迷於自理。
起諸妄念。是時真如。
但顯染相。以本覺內熏妄心。故有厭求。有厭求故。真相。以本覺內熏妄心。
故有厭求。有厭求故。
真用即顯。厭求劣故。相用即麁。厭求漸增。用亦用即顯。厭求劣故。
相用即麁。厭求漸增。
用亦微細。如是漸漸。乃至心原。無明既盡。厭求都微細。如是漸漸。
乃至心原。無明既盡。
厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。息。始覺同本。
用還歸體。平等平等。
無二無別。未至心原已還。用於識中。隨根顯現。故云識未至心原已還。
用於識中。隨根顯現。
故云識中現也。問。若據此義。用從真起。何說言轉識中現也。問。
若據此義。用從真起。
何說言轉識現耶。答。轉識即是賴耶中轉相。依此轉相。方現耶。答。
轉識即是賴耶中轉相。依此轉相。
方
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