而無非法。故有法身之稱。尋經之旨。以如來而無非法。故有法身之稱。
尋經之旨。以如來照體虛存為身。累盡為法。乃是所以真法身照體虛存為身。
累盡為法。乃是所以真法身也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者也。
然即以善感應。應即隨類成異。
但於見者是有。佛常無身故。經云。如來之身。是幻化身。是有。佛常無身故。
經云。如來之身。
是幻化身。問。佛必無身者。云何以解感丈六耶。答。眾生問。
佛必無身者。云何以解感丈六耶。
答。眾生以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能以未足之善。
仰感如來至足之地。道足即能應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身應化無方。
未足故唯見其所見法。不達即身是虛幻也。問。夫感應之道。皆由情徹冥契。故是虛幻也。
問。夫感應之道。
皆由情徹冥契。故致事効於當時。內外理應是同。如婦人詣情致事効於當時。
內外理應是同。如婦人詣情幽冥。城為之崩。孝至而石開。此即事隨心變。幽冥。
城為之崩。孝至而石開。
此即事隨心變。云何以善感丈六。而云是虛幻身耶。答。城崩云何以善感丈六。
而云是虛幻身耶。答。
城崩石開。此由情感於物。物實故崩開。非虛。解感石開。此由情感於物。
物實故崩開。非虛。
解感法身。法身非有。但信解為惑所壅隔。故見丈法身。法身非有。
但信解為惑所壅隔。故見丈六為實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虛六為實。
豈非人自見所感耶。問。
丈六若是虛幻。何由傳於實理耶。答。理妙非麁不傳。猶影幻。何由傳於實理耶。
答。理妙非麁不傳。
猶影之傳於形也。問。法身無形者。為即法身是丈之傳於形也。問。
法身無形者。為即法身是丈六。為法身外別有丈六耶。答。感法身為丈六。六。
為法身外別有丈六耶。答。
感法身為丈六。何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有何有別也。
如聲感谷而出響。豈容谷外別有響哉。問。眾生為緣法身生見。為緣丈六生見響哉。
問。眾生為緣法身生見。
為緣丈六生見耶。答。感見法身所應。何緣見法身。如見影知耶。答。
感見法身所應。何緣見法身。
如見影知有樹。不見樹也。問。法身是常。丈六亦是常不。有樹。不見樹也。
問。法身是常。
丈六亦是常不。答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗答。
丈六理是常。但於人是無常。
故經云。如暗中樹影。非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者。中樹影。
非肉眼所見也。古釋云。
佛常無身者。明。感應非真。法身是實。感是能感。屬眾生。應明。
感應非真。法身是實。
感是能感。屬眾生。
應謂所應。屬佛。以眾生有感佛之善。自見不同。謂所應。屬佛。
以眾生有感佛之善。自見不同。
有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相。或有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相。
或見三尺之形。與眾生根善有淺深。遂令應身見三尺之形。與眾生根善有淺深。
遂令應身精麁隨異。故云佛真法身。猶若虛空。應物現精麁隨異。故云佛真法身。
猶若虛空。應物現形。如水中月。又佛常無身者。無分段變易之形。
如水中月。又佛常無身者。
無分段變易之
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