有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異。有名字。寧復有二物相即耶。
是知時節有異。融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即融結隨緣。
濕性常在。未曾變動。
乃至即凡即聖。亦復如是。凡聖但名。一體無異。故先德釋聖。亦復如是。
凡聖但名。一體無異。
故先德釋華嚴經云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼華嚴經云。一世界。
盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一如。
一切眼如皆然。舉譬。
如一人身有手足。一切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。切人皆有手足。
是以不了此一心。皆成二見。
若凡夫執著此心。造輪迴業。二乘厭棄此心若凡夫執著此心。造輪迴業。
二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱求灰斷果。又凡夫無眼。
將菩提智照。成煩惱火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動罣礙。為寶火燒。
如大富盲兒。坐寶藏中。
舉動罣礙。為寶所傷。二乘將如來四德祕藏。為無常五陰。謂所傷。
二乘將如來四德祕藏。為無常五陰。
謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取捨俱失。是賊虎龍蛇。怕怖馳走。
縛脫雖殊。取捨俱失。
若諦了通達之者。不起不滅。無得無生。了此若諦了通達之者。不起不滅。
無得無生。了此妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷妄心念念無體。
從何起執。念念自離。
不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓滅。尚不得一。
何況二乎。故知諸法順如。
證圓成。而情無理有。群情違旨。執遍計。而情有理成。而情無理有。
群情違旨。執遍計。
而情有理無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千無。順常在違。
一道而何曾失體。情不乖理。
千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順途而未暫分岐。洞之而情理絕名。
了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸違無地。是以法法盡合無言之道。
念念皆歸無得之宗。天真自然。非于造作。如無言菩薩無得之宗。天真自然。
非于造作。如無言菩薩經云。爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。經云。
爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。
汝族姓子。不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切不能語言。
云何欲問如來義乎。無言曰。
一切諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾諸法。悉無文字。
亦無言詞。所以者何。
一切眾生。皆悉自然。無諸言教。及眾想念。所以若約生。皆悉自然。
無諸言教。及眾想念。
所以若約事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生事備陳。則凡聖無差而差。
若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之佛差而不差。
是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之體。
如華嚴演義云。無差之差者。
是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如行布也。差之無差者。
是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無攬別成總。
非離別外而有此總。如是融攝。
無法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方法不歸。則三乘非三。
五性非五。如是妙解。
方
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