識論云。又復有義。大乘經中說三界唯心。唯識論云。又復有義。
大乘經中說三界唯心。唯是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云是心者。
但有內心。無色香等外諸境界。
此云何知。如十地經說。三界虛妄。但是一心作。故何知。如十地經說。
三界虛妄。但是一心作。
故心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此心意與識及了別等。如是四法。
義一名異。此依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相依相應心說。
非不相應心說。心有二種。
一相應心。所謂一切煩惱結使。受想行等。皆心相應心。所謂一切煩惱結使。
受想行等。皆心相應。以是故言。心意與識及了別。義一名異故。應。
以是故言。心意與識及了別。
義一名異故。二不相應心。所謂第一義諦。常住不變。自性二不相應心。
所謂第一義諦。常住不變。
自性清淨心。故言三界虛妄。但一心作。是相應心。清淨心。故言三界虛妄。
但一心作。是相應心。
今依法性。故云第一義心。以為能作。言轉者。今依法性。故云第一義心。
以為能作。言轉者。
起作義。亦轉變義。問。如上所說。真妄二心。起作義。亦轉變義。
問。如上所說。
真妄二心。但是文理會歸。何方便門得親見性。答。妄但是文理會歸。
何方便門得親見性。答。
妄息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙息心空。真知自現。
若作計校。轉益妄心。
但妙悟之時。諸緣自絕。如古佛悟道頌云。因星見悟之時。諸緣自絕。
如古佛悟道頌云。因星見悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論悟。
悟罷非星。不逐於物。
不是無情。又寶藏論云。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。云。
非有非空。萬物之宗。
非空非有。萬物之母。
出之無方。入之無所。包含萬有。而不為士。出之無方。入之無所。
包含萬有。而不為士。
應化萬端。而不為主。道性如是。豈可度量。見應化萬端。而不為主。
道性如是。豈可度量。
見性之時。自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。性之時。自然披露。
所以古偈云。妄息寂則生。
寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見。又信寂生知則現。知生寂已捨。
了了唯真見。又信心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨心銘云。
前際如空。知處悉宗。
分明照境。隨照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用照冥蒙。
一心有滯。萬法不通。
去來自爾。不用推窮。如學人問黃蘗和尚。秖如目前虛空。可推窮。
如學人問黃蘗和尚。秖如目前虛空。
可不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。不是境。豈無指境見心。
答。甚麼心向境上見。
設爾得見。元來秖是照境心。如人以鏡照面。設爾得見。元來秖是照境心。
如人以鏡照面。縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。縱得眉目分明。
元來秖是影像。何關汝事。
問。若不因照。如何得見。答。若涉因。常須假物。有若不因照。
如何得見。答。
若涉因。常須假物。
有甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞甚麼了時。汝不見道。
撒手似君無一物。徒勞謾說數千般。問。他若識了。照時亦無物。答。若謾說數千般。
問。他若識了。
照時亦無物。答。
若
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