心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。
事理交徹。性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。問。真妄二性相融通。
無法不收。盡歸宗鏡。
問。真妄二心。行相各異。如何融會得人法性之圓宗。心。
行相各異。如何融會得人法性之圓宗。
答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之答。但了妄念無生。
即是真心不動。此不動之外。更無毫氂法可得。如經云。預流．一來果．外。
更無毫氂法可得。如經云。
預流．一來果．不還．阿羅漢。如是諸聖人。皆依心妄有。大般不還．阿羅漢。如是諸聖人。
皆依心妄有。大般若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析若經云。
復次善現。甚深般若波羅蜜多。
分析諸法。過極微量。竟不見有少實可得。故名般諸法。過極微量。
竟不見有少實可得。故名般若波羅蜜多。又真妄無體。俱有名字。名字無若波羅蜜多。
又真妄無體。俱有名字。
名字無體。皆依言說。言說性空。俱無起處。則一切言體。皆依言說。
言說性空。俱無起處。
則一切言語。悉皆平等。一切諸法。悉皆真實。所以勝思語。悉皆平等。
一切諸法。悉皆真實。
所以勝思惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所說。惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。
仁者所說。皆是真實。文殊曰。善男子。一切言說。皆是真皆是真實。
文殊曰。善男子。
一切言說。皆是真實。問曰。虛妄言說。亦真實耶。答曰。如是。何實。
問曰。虛妄言說。
亦真實耶。答曰。
如是。何以故。善男子。是諸言說。皆為虛妄。無處無方。以故。
善男子。是諸言說。
皆為虛妄。無處無方。
若法虛妄。無處無方。即是真實。以是義故。一若法虛妄。無處無方。
即是真實。以是義故。
一切言說。皆是真實。善男子。提婆達多所有言切言說。皆是真實。
善男子。提婆達多所有言說。與如來語無異無別。何以故。諸有言說。皆說。
與如來語無異無別。何以故。
諸有言說。皆是如來言說。不出如故。諸有言語所說之事。是如來言說。
不出如故。諸有言語所說之事。
一切皆以無所說故。得有所說。又輔行記。釋一切皆以無所說故。得有所說。
又輔行記。釋一念心以成觀境。此有二義。一者。以禪為境。一念心以成觀境。
此有二義。一者。
以禪為境。不同世心。二者。即此境心。復須離著。向辯禪不同世心。
二者。即此境心。
復須離著。向辯禪心。既言一念。一多相即。為是何等一心能具。心。
既言一念。一多相即。
為是何等一心能具。故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無故簡示云。
不得同於妄計一念。能了妄念無一異相。達此無相具一切心。三千具足。方能一異相。
達此無相具一切心。三千具足。
方能照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於照於一多相即。此據初心習觀之人。
恐濫於妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無妄情境觀。是故應須簡示入門。
若據理論。無非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空。妄非法界。
亦何隔於取著妄情。以念本自空。
妄不可得故。為執有者。令觀空耳。又先德云。未不可得故。為執有者。
令觀空耳。又先德云。
未
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