是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。
今推此不覺之心。無體。則真覺之性現前。寶積推此不覺之心。無體。
則真覺之性現前。寶積經云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲經云。
佛言。菩薩如是求心。
何者是心。若貪欲耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。耶。
若瞋恚耶。若愚癡耶。
若過去未來現在耶。若心過去。即是滅盡。若心未來。未來未至。若若心過去。
即是滅盡。若心未來。
未來未至。若心現在。則無有住。是心非內非外。亦非中間。心現在。
則無有住。是心非內非外。
亦非中間。是心無色。無形無對。無識無知。無住無處。如是心無色。
無形無對。無識無知。
無住無處。如是心者。十方三世一切諸佛。不已見。不今見。是心者。
十方三世一切諸佛。不已見。
不今見。不當見。若一切佛。過去來今而所不見。云何不當見。
若一切佛。過去來今而所不見。
云何當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是當有。但以顛倒想故。
心生諸法種種差別。是心如幻。以憶想分別故。起種種業。受種種身。心如幻。
以憶想分別故。起種種業。
受種種身。乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可乃至如是迦葉。
求是心相而不可得。若不可得。則非過去未來現在。若非過去未來現在。得。
則非過去未來現在。若非過去未來現在。
則出三世。若出三世。非有非無。若非有非無。則出三世。若出三世。
非有非無。若非有非無。
即是不起。若不起者。即是無性。若無性者。即即是不起。若不起者。
即是無性。若無性者。
即是無生。若無生者。即是無滅。若無滅者。則無是無生。若無生者。
即是無滅。若無滅者。
則無所離。若無所離者。則無來無去。無退無生。若所離。若無所離者。
則無來無去。無退無生。
若無來無去。無退無生。則無行業。若無行業。則無來無去。無退無生。
則無行業。若無行業。
則是無為。若無為者。則是一切諸聖根本。持世是無為。若無為者。
則是一切諸聖根本。持世經云。菩薩爾時作是念。世間甚為狂癡。所謂經云。
菩薩爾時作是念。世間甚為狂癡。
所謂從憶想分別識。起於世間。與心意識合。三界從憶想分別識。起於世間。
與心意識合。三界唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不在法內。唯皆是識。
是心意識。亦無形無方。
不在法內。不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故。於識陰不在法外。
凡夫為虛妄相應所縛故。於識陰中貪著於我。若我所。金剛三昧經云。知諸名中貪著於我。
若我所。金剛三昧經云。
知諸名色。唯是癡心分別。癡心分別諸法。更無異事色。唯是癡心分別。
癡心分別諸法。更無異事出於名色。知法如是。不隨文語。心心於義。不出於名色。
知法如是。不隨文語。
心心於義。不分別我。論釋云。此明方便觀。於中有二。一明分別我。
論釋云。此明方便觀。
於中有二。一明唯識尋思。更無異事出於名色者。名謂四蘊。唯識尋思。
更無異事出於名色者。名謂四蘊。
色是色蘊。諸不相應。皆假建立。離此名色。更色是色蘊。諸不相應。
皆假建立。離此名色。
更
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