同上妙。無我我所。和合受用。能令平等和合同上妙。無我我所。
和合受用。能令平等和合受用。故名雜林。此由諸天。各修平等和合福受用。
故名雜林。此由諸天。
各修平等和合福業。增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現此林。業。增上力故。
令彼諸天阿賴耶識變現此林。同處同時。同一相狀。由此雜林。增上力故。令同處同時。
同一相狀。由此雜林。
增上力故。令彼轉識亦同變現。雖各受用。而謂無別。是以彼轉識亦同變現。
雖各受用。而謂無別。
是以若達諸法。皆心想生。即從世俗門。人聖行若達諸法。皆心想生。
即從世俗門。人聖行處。如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗。問無盡處。
如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗。
問無盡意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何意。唯善男子。
從何處來。佛號何等。
世界何名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想名。去此近遠。
無盡意言。唯舍利弗。
有來想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意耶。舍利弗言。
唯善男子。我知想已。
無盡意言。若知想者。應無二相。何緣問言。從何處言。若知想者。
應無二相。何緣問言。
從何處來。唯舍利弗。有來去者。為和合義。如和合相。來。唯舍利弗。
有來去者。為和合義。
如和合相。是無合不合。無合不合。即不去來。不去來者。是無合不合。
無合不合。即不去來。
不去來者。是聖行處。佛藏經云。佛言。舍利弗。隨所念起是聖行處。
佛藏經云。佛言。
舍利弗。隨所念起一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺一切諸想。
皆是邪見。舍利弗。
隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。海龍王無觀。
無生無滅。通達是者。
名為念佛。海龍王經云。佛言。大王。一切諸法。皆從念興。隨其所經云。
佛言。大王。
一切諸法。皆從念興。
隨其所作。各各悉成。諸法無住。亦無有處。大智度論作。各各悉成。
諸法無住。亦無有處。
大智度論云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內外心。是內云。菩薩云何觀心念處。
菩薩觀內外心。是內心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來。滅心有三相。
生住滅。作是念。
是心無所從來。滅亦無所至。但從內外因緣和合生。是心無有亦無所至。
但從內外因緣和合生。是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在定實相。
亦無實生住滅。亦不過去未來現在世中。是心不在內。不在外。不在中間。是心亦世中。
是心不在內。不在外。
不在中間。是心亦無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種無性無相。
亦無生者。無使生者。
外有種種種雜六塵因緣。內有顛倒心想生滅相續。故強雜六塵因緣。內有顛倒心想生滅相續。
故強名為心。如是心中。實心相不可得。是心性不名為心。如是心中。
實心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名為不淨生不滅。
常是淨相。客煩惱相著故。
名為不淨心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本心。心不自知。
何以故。是心心相空故。
是心本末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前末無有實法。是心與諸法無合無散。
亦無前
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