空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何空。誰分彼此。
搜迹而任窮法界。莫得纖毫。
何故眾生界中。即今顯現。斯則皆因妄念積集故眾生界中。即今顯現。
斯則皆因妄念積集熏成。如鏡上之塵。似遮光影。若空中之霧。暫熏成。如鏡上之塵。
似遮光影。若空中之霧。
暫混清虛。但有一法現前。皆是自心分別。設當混清虛。但有一法現前。
皆是自心分別。設當一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前一念纔起。
盡因幻境牽生。起滅同時。
更無前後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我後。若知能所無體。
頓悟人空法空。忽了物我無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境無依。
始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。
境未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因未曾生。心滅亦不因他。
境未曾滅。當知境因心起。還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。心起。
還逐心亡。但心生非境生。
心滅非境滅。似魚母念魚子。如蜂王攝眾蜂。若魚母不念。似魚母念魚子。
如蜂王攝眾蜂。若魚母不念。
則魚子亡。蜂王不攝。而眾蜂散。是以有心緣則魚子亡。蜂王不攝。
而眾蜂散。是以有心緣想。萬境縱然。無念憶持。纖塵不現。終無心外想。
萬境縱然。無念憶持。
纖塵不現。終無心外法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。是法。
能與心為緣。但是自心生。
還與心為相。是以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺內識以楞伽經云。
不覺自心所現分劑。不覺內識轉變外現為色。但是自心所現。不通達如此轉變外現為色。
但是自心所現。不通達如此分劑。名惡見論。以不知心現。起差別見故云分劑。
名惡見論。以不知心現。
起差別見故云分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解。分劑。是知若不於宗鏡正義之中。
所有知解。皆是邪道宗黨。設形言說。悉墮惡見論議。此皆是邪道宗黨。
設形言說。悉墮惡見論議。
此宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現宗鏡法義。可以憑准。
正理無差。可以依行。
現前得力。萬邪莫迴。其致。千聖不改其儀。遂能前得力。萬邪莫迴。
其致。千聖不改其儀。
遂能洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絕倫。故洗惑塵。消滯慮。
湛幽抱。豁神襟。
獨妙絕倫。故無等等。問。若言有真有妄。是法相宗。若言無等等。
問。若言有真有妄。
是法相宗。若言無真無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真無真無妄。
是破相宗。今論法性宗。
云何立真立妄。又說非真非妄。答。今宗鏡所論。非是立妄。又說非真非妄。
答。今宗鏡所論。
非是法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以法相立有。亦非破相歸空。
但約性宗圓教。以明正理。即以真如不變。不礙隨緣。是其圓義。明正理。
即以真如不變。不礙隨緣。
是其圓義。若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。一向若法相宗。
一向說有真有妄。若破相宗。
一向說非真非妄。此二門各著一邊。俱可思議。今說非真非妄。此二門各著一邊。
俱可思議。今此圓宗。前空有二門俱存。又不違礙。此乃不此圓宗。
前空有二門俱存。又不違礙。
此乃不
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