分同真。染分為妄。約遍計為妄者。情有即是分同真。染分為妄。
約遍計為妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若理無。
妄徹真也。理無即是情有。
真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性染分依他為妄者。
緣生無性。妄徹真也。
無性緣成。真徹妄也。若約隨俗說真妄者。真妄本緣成。真徹妄也。
若約隨俗說真妄者。真妄本虛。則居然交徹。真妄皆真。則本來一味。故知虛。
則居然交徹。真妄皆真。
則本來一味。故知真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真妄常交徹。
亦不壞真妄之相。則該妄之真。
真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。如真非真而湛寂。徹真之妄。
妄非妄而雲興。如水該波而非水濕性。凝停。波徹水而非波。洪水該波而非水濕性。
凝停。波徹水而非波。
洪濤洶涌。則不存不泯。性相歷然。一一融通。重濤洶涌。則不存不泯。
性相歷然。一一融通。
重重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中。自重交徹。無障無礙體相用收。
入宗鏡中。自然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不然法爾。
故先德云。然其真妄所以交徹者。
不離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本。悉是離一心。故禪原集云。
謂一切凡聖根本。悉是一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。一法界心。
性覺寶光。各各圓滿。
本不名諸佛。亦不名眾生。秖以此心靈妙自在。不守自性。亦不名眾生。
秖以此心靈妙自在。不守自性。
隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣。而不失隨迷悟之緣。成凡聖之事。
又雖隨緣。而不失自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一自性。
常非虛妄。常無變異。
不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫心。
遂名真如。故此一心。
常具二門。未曾暫闕。秖隨緣門中。凡聖無定。謂本來未。曾覺悟。闕。
秖隨緣門中。凡聖無定。
謂本來未。曾覺悟。
故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡。故說有故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡。
故說有終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此終。然實無別始覺。
亦無不覺。畢竟平等。
故此一心。常具真如生滅二門。又真妄各有二義。一心。常具真如生滅二門。
又真妄各有二義。一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二一真有不變隨緣二義。
二妄有體空成事二義。謂由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨義。謂由真不變。
故妄體空。為真如門。
由真隨緣。故妄識成事。為生滅門。以生滅即真如故。緣。故妄識成事。
為生滅門。以生滅即真如故。
諸經說。無佛無眾生。本來涅槃。常寂滅相。又諸經說。無佛無眾生。
本來涅槃。常寂滅相。
又以真如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰以真如即生滅故。經云。
法身流轉五道。號曰眾生。既知迷悟凡聖。在生滅門。今於此門。具眾生。
既知迷悟凡聖。在生滅門。
今於此門。具彰凡聖二相。即真妄和合。非一非異。名阿賴彰凡聖二相。
即真妄和合。非一非異。
名阿賴耶識。此識在凡。本來常有覺與不覺二義。覺耶識。此識在凡。
本來常有覺與不覺二義。覺
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