可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不可思議。若定說有無二門。
皆可思議。今以不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。染而染。
則不變隨緣。染而不染。
則隨緣不變。實不可以有無思。亦不可為真妄惑。斯乃不實不可以有無思。
亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對思議之宗趣。
非情識之所知。今假設文義對治。只為破其邪執。若情虛則智絕。病差則藥治。
只為破其邪執。若情虛則智絕。
病差則藥消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法消。能窮始末之由。
方洞圓常之旨。故復禮法師問天下學士真妄偈云。真法性本淨。妄念師問天下學士真妄偈云。
真法性本淨。妄念何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無何由起。
從真有妄生。此妄安可止。
無初即無末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。末。有終應有始。
無始而無終。長懷懵茲理。
願為開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷願為開玄妙。析之出生死。
澄觀和尚答云。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全真妄念生。
悟真妄則止。能迷非所迷。
安得全相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。相似。從來未曾悟。
故說妄無始。知妄本自真。
方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗方是恒常理。分別心未亡。
何由出生死。宗密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。密禪師釋云。
大乘經教。統唯三宗。
一法相宗。二破相宗。三法性宗。今此問。是法性宗中。齧二破相宗。
三法性宗。今此問。
是法性宗中。齧鏃關節。不問二宗。若法相宗。所說一切。有漏鏃關節。
不問二宗。若法相宗。
所說一切。有漏妄法。無漏淨法。無始時來。各有種子。在阿賴妄法。
無漏淨法。無始時來。
各有種子。在阿賴耶識中。遇緣熏習。即各從自性起。都不關真耶識中。
遇緣熏習。即各從自性起。
都不關真如。誰言從真生妄也。彼說真如。一向無為寂如。誰言從真生妄也。
彼說真如。一向無為寂滅。無起無止。不可難他。從真有妄生也。若破滅。
無起無止。不可難他。
從真有妄生也。若破相宗一向說凡聖。染淨。一切皆空。本無所有。相宗一向說凡聖。
染淨。一切皆空。
本無所有。設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立設見一法過涅槃者。
亦如幻夢。彼且本不立真。何況於妄。故不難云從。真有妄也。唯疑法真。
何況於妄。故不難云從。
真有妄也。唯疑法性宗。以此宗經論。言依真起妄者。如云法身性宗。
以此宗經論。言依真起妄者。
如云法身流轉五道。如來藏受苦樂等。言悟妄即真者。流轉五道。如來藏受苦樂等。
言悟妄即真者。如云初發心時。即成阿耨菩提。知妄本自真。如云初發心時。
即成阿耨菩提。知妄本自真。
見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切見佛即清淨等。又言凡聖混融者。
如云一切眾生。本來成正覺。般涅槃。毘盧遮那身中。具足眾生。本來成正覺。
般涅槃。毘盧遮那身中。
具足六道眾生等。真妄相即。雖說煩惱菩提。無有六道眾生等。真妄相即。
雖說煩惱菩提。無有
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