耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。耳。此中真相。
是如來藏。轉識。
是七轉識。藏識。
是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．是賴耶。又云。
諸識有三種相。謂轉相．業相．真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱真相。
此三種相。通於八識。
謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細起故。
皆有生滅。故名轉相。
動則是業。如三細中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。中。
初業相故。八識皆動。
盡名業相。八之真性。
盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八盡名真相。故經云。
略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約種相。
何等為三。謂真識．現識．分別事識。
約不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經不與妄合。如來藏心。
以為真識。現即第八。
經云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。云。譬如明鏡。
持眾色像。現識處現。
亦復如是。餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因餘七皆名分別事識。
經云。若異者。
藏識非因者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為者。謂三。
若異藏識。則應不用真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知因。
既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。
則知不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相不異。非以藏識為二識因。
故經云。非自真相滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一滅。
但業相滅。斯則三事備矣。
經喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真塵。
二水。三泥。
以水和塵。泥團方成。
以業熏真相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅相。業識便生。
經云。若自真相滅者。
藏識則滅者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而者。反顯藏識。
以真妄和合而成。但其妄滅。
而真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之真體不無。又自真相者。
曉法師釋云。本覺之心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義心。
不藉妄緣。性自神解。
名自真相。約不一義說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不說。
又隨無明風。作生滅時。
神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來異。亦名自真相。
是依不異義說。又經云。
如來藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如藏。為無始惡習所熏。
名為藏識。又云。
大慧。如來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技來藏是善不善因。
能遍興一切趣生。譬如技兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故兒。
變現諸趣。是以諸教。
皆如來藏為識體。故知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又知心性即如來藏。
此外無法。唯識論偈云。
又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識諸法勝義。亦即是真如。
常如其性故。即唯識實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後實性。
明知天親。亦用如來藏而成識體。
但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。釋論之人。唯立不變。
則過歸後人。以要言之。
總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一總上諸義。皆是真妄和合。
非一非異。能成一
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