俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故俱存。但真妄有異。
即有真有妄。明不異故。
故云是即無體之妄。不異體實之真。故云無有云是即無體之妄。不異體實之真。
故云無有異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本異也。四攝本從末本隱。
是不無義。攝末歸本末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是末盡。
是不有義。此則不有不無明不異。
亦是末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中末後二句。又非異故非邊。
不一故非中。非中非邊。是無寄法界。妙智所證。湛然常住。無所非邊。
是無寄法界。妙智所證。
湛然常住。無所寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又寄也。
又非一即非異故。恒居邊而即中等。
又非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒非一即生死。非異即涅槃。
非一即非異故。恒住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故。成阿賴住生死。
即處涅槃等。亦可眾生迷故。
成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。耶。如來悟故。
成如來藏。如金隨工匠緣成時。
展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。
却復為金。成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦成壞展轉。
但是一金。更無差別。
如來藏心。亦復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣復如是。
但隨染緣之時。迷作阿賴耶。
隨淨緣之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟之時。悟成如來藏。
本末展轉。唯是一心。
畢竟無別。如無生義云。眾生身中有涅槃。即是末無別。如無生義云。
眾生身中有涅槃。即是末中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有中含有本。
眾生是涅槃家用。即是本中含有末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是末。
貪欲即是道。即是末中含有本。
貪欲即是道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫。道家用。即是本中含有末。
故經言。一切凡夫。
常在於定。問言。常在何定。答言。以不壞法性常在於定。問言。
常在何定。答言。
以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。三昧故。此是末中含有本。
法性中含有眾生。即是本中含有末。大品經言。不可離有為說即是本中含有末。
大品經言。不可離有為說無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是無為。
不離無為說有為。又末即是本。
本即是末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是末。義。
如波即是水。水即是波。
如經言。生死是涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如涅槃。
無滅無生故。又楞伽經云。
真識現識。如泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非泥團微塵等。
乃至大慧。若泥團微塵異者。
非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團彼所成。而實彼成。
是故不異。若不異者。
泥團微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。微塵。應無差別。
如是轉識藏識真相。若異者。
藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而藏識非因。若不異者。
轉識滅。藏識亦應滅。
而自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅自真相實不滅。是故非自真相滅。
但業相滅
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