念之時。念則未生。未生則是不有。不有之法。念之時。念則未生。
未生則是不有。不有之法。
亦無自相。現在之念。從緣而生。念若自有。不亦無自相。現在之念。
從緣而生。念若自有。
不應待緣。待緣生故。即無自體。故知心無自性。應待緣。待緣生故。
即無自體。故知心無自性。
緣起即空。如欲斷其流。但塞其源。欲免其生。緣起即空。如欲斷其流。
但塞其源。欲免其生。
但斷其根。不用多功。最為省要。故通心論云。但斷其根。不用多功。
最為省要。故通心論云。
夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。夫縛從心縛。解從心解。
縛解從心。不關餘處。
出要之術。唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是出要之術。唯有觀心。
觀心得悟一切俱了。是故智者。先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑故智者。
先當觀心。觀心得淨。
返觀自心。欺誑不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴。騰躍奔不實。
如幻如化。躁擾不住。
又如猿猴。騰躍奔擲猶如野馬。無始無明。歷劫流浪。不知何由擲猶如野馬。
無始無明。歷劫流浪。
不知何由得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自得出。若能如是觀心過患。
又推諸境。境無自性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自性。
由見而有。不見即無。
又推見處。見無自性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。性。
由心有動。不動即無。
又推動心。動無自性。
獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直獨由不覺。覺則不動。
又推不覺。無有根本。
直是無始虛習。念念自迷。無念真心。一無所有。是無始虛習。念念自迷。
無念真心。一無所有。
論云。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦論云。如人迷故。
謂東為西。方實不轉。
眾生亦爾。無明迷故。謂心為動。心實不動。若能觀心。爾。無明迷故。
謂心為動。心實不動。
若能觀心。知心無起。即得隨順。入真如門。當知所有。皆知心無起。
即得隨順。入真如門。
當知所有。皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無是虛妄心念而生。
心有即有。心無即無。
有無從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心從心。彌須自覺。
勿不自覺。為心自欺。
既知心誑。更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住誑。更勿留心。
好惡是非一時都放。則心無住處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。處。
心無住處。則無有心。
既無有心。亦無無心。
有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬有無總無。身心俱盡。
身心盡故。泯齊萬境。
萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂境無相。合本一冥。
冥然玄照。照無不寂。
以寂為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣為體。體無不虛。
虛寂無窮。通同法界。
法界緣起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定起。無不自然。
來無所從。去無所至。
又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師相。真妄由心。
起盡同原。更無別旨。
所以古師廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性。廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。
若約三性。圓成是真。遍計為妄。依他起性。通真通妄。淨圓成是真。
遍計為妄。依他起性。
通真通妄。淨
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