始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。華嚴起信等始終。又說煩惱終盡。
方名妙覺。華嚴起信等經論。首末之文。義宗有礙。自語相違。擬欲揀經論。
首末之文。義宗有礙。
自語相違。擬欲揀之。不可取一捨一。欲合之。又難會。俱用之。又之。
不可取一捨一。欲合之。
又難會。俱用之。
又相違。試問天下學士。有達者即知真入道。若相違。試問天下學士。
有達者即知真入道。若諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而說。都諸師所答悉迷問意。
皆約泯相歸理而說。都不識他所問。從真起妄之由。修妄證真之理。不識他所問。
從真起妄之由。修妄證真之理。
然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無所以。然迷真起妄。蓋有因由。
息妄歸真。非無所以。
復禮法師。豈不知真妄俱寂。理事皆如。如寂復禮法師。豈不知真妄俱寂。
理事皆如。如寂之中。何有問答。然有二門。義理易辯。即無違之中。
何有問答。然有二門。
義理易辯。即無違妨。一者。一向說有妄可斷。有真可證。二者。一妨。
一者。一向說有妄可斷。
有真可證。二者。
一向說非真非妄。無凡無聖。此二門。皆可思議。向說非真非妄。無凡無聖。
此二門。皆可思議。
故勝鬘經云。眾生自性清淨心。無煩惱所染。故勝鬘經云。眾生自性清淨心。
無煩惱所染。不染而染。染而不染。皆云難可了知。復禮正不染而染。
染而不染。皆云難可了知。
復禮正問此義。諸師所答但說無垢染耳。唯觀和尚問此義。諸師所答但說無垢染耳。
唯觀和尚所答。約真如不變。不礙隨緣。方為契當。今宗所答。約真如不變。
不礙隨緣。方為契當。
今宗密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄密試答曰。本淨本不覺。
由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。即空。
知空妄即止。止處名有終。
迷時號無始。因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之因緣如幻夢。
何終復何始。此是眾生原。
窮之出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。出生死。又人多謂真能生妄。
故疑妄不窮盡。為決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真而為決此理。
重答前偈。不是真生妄。
妄迷真而起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟起。知妄本自真。
知真妄即止。妄止似終末。
悟來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由來似初始。迷悟性皆空。
性空無終始。生死由此迷。達此出生死。又約始終。有四句分別。一。此迷。
達此出生死。又約始終。
有四句分別。一。
有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。有始無終。即是始覺。
二有終無始。即是無明。
三無終無始。謂實際。四有始有終。是一期生三無終無始。謂實際。
四有始有終。是一期生死。又釋云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法死。
又釋云。無始而有終。
長懷懵斯理者。即法相事。而例難之。今云。有妄即真。則同無終始。相事。
而例難之。今云。
有妄即真。則同無終始。
若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念若分別說。應有四句。
真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。𧢍起妄念。有則無始有終。
真智則無終有始。𧢍起妄念。
有
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