際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛誑生。際後際中際。無色無形無對。
但顛倒虛誑生。是心空。無我無我所。無常無實。是名隨順心是心空。
無我無我所。無常無實。
是名隨順心觀知心相無生。入無生法中。何以故。是心無觀知心相無生。入無生法中。
何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅生無性無相。
智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清相。
亦不得實生滅法。不分別垢淨。
而得心清淨。以是心清淨故。不為客塵煩惱所染。如是淨。以是心清淨故。
不為客塵煩惱所染。如是等。觀內心。觀外心。觀內外心亦如是。故知法等。
觀內心。觀外心。
觀內外心亦如是。故知法本不有。因心故生。離憶想而無法可成。除分本不有。
因心故生。離憶想而無法可成。
除分別而無塵可現。又反觀憶想分別。畢竟無生。別而無塵可現。又反觀憶想分別。
畢竟無生。從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既從三際求。
求之不見。向十方覓。
覓之無蹤。既無能起之心。亦無所滅之跡。起滅俱離。所離無能起之心。
亦無所滅之跡。起滅俱離。
所離亦空。心境豁然。名為見道。於見道中。相待之亦空。心境豁然。
名為見道。於見道中。
相待之真妄自融。對治之能所皆絕。能所盡處。自然真妄自融。對治之能所皆絕。
能所盡處。自然成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便。疾得菩成佛。
如華嚴論云。此經云。
以少方便。疾得菩提。不同權教菩薩。同有為故。立能證所證也。提。
不同權教菩薩。同有為故。
立能證所證也。一念之間無有能所。能所盡處。名為正覺。亦一念之間無有能所。
能所盡處。名為正覺。
亦不同小乘。滅能所也。了能所本無動故。此乃不同小乘。滅能所也。
了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂任法性故。
動寂皆平。為本智非動寂故。
妄謂為動。愚夫不了。棄動而求寂。為大苦也。故維為動。愚夫不了。
棄動而求寂。為大苦也。
故維摩經云。五受陰洞達空。為苦義。為小乘有忻摩經云。五受陰洞達空。
為苦義。為小乘有忻厭故。即苦生。問。此說真妄二心。為是法相厭故。
即苦生。問。
此說真妄二心。為是法相宗。為是法性宗。答。准華嚴演義云。論云。三宗。
為是法性宗。答。
准華嚴演義云。論云。
三界虛妄。但是一心者。若取三界虛妄。即是所界虛妄。但是一心者。
若取三界虛妄。即是所作。便屬世諦。今取能作。為第一義。論釋唯是作。
便屬世諦。今取能作。
為第一義。論釋唯是能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然能作。
今經云。三界唯心轉者。
則通能所。然能所有二。若法性宗中。以第一義隨緣成有。能所有二。
若法性宗中。以第一義隨緣成有。
即為能作。所有心境。皆通所作。以不思議熏。即為能作。所有心境。
皆通所作。以不思議熏。
不思議變。是現識因故。若法相宗。第一義心。不思議變。是現識因故。
若法相宗。第一義心。
但是所迷。非是能作。有三能變。謂第八等。唯但是所迷。非是能作。
有三能變。謂第八等。
唯
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