何為忽有如是妄心。及種種顛倒者。但為一何為忽有如是妄心。及種種顛倒者。
但為一念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不念迷心。此一念者。
從一而起。又此一者。
從不思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生思議起。不思議者。
即無所起。故經云。
道始生一。一者。謂無為。一生二。二謂妄心。乃至三一。一者。
謂無為。一生二。
二謂妄心。乃至三生萬法也。既緣無為而有心。復緣有心而有生萬法也。
既緣無為而有心。復緣有心而有色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬色。
故經云。種種心色。
是以心生萬慮。色起萬端。和合業緣。遂成三界種子。所以有三界者。端。
和合業緣。遂成三界種子。
所以有三界者。為執本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄為執本迷真一故。
即有濁辱生其妄氣者。澄清微為無色界。所謂心也。澄濁辱為色界。所清微為無色界。
所謂心也。澄濁辱為色界。
所謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經云。謂身也。散滓穢為欲界。
所謂塵境也。故經云。
三界虛妄。唯一妄心變化。夫內有一生。即外三界虛妄。唯一妄心變化。
夫內有一生。即外有無為。內有二生。即外有有為。內有三生。即有無為。
內有二生。即外有有為。
內有三生。即外有三界。既內外相應。遂生種種諸法。及恒外有三界。
既內外相應。遂生種種諸法。
及恒沙煩惱也。故知三界內。無有一法不從自心沙煩惱也。故知三界內。
無有一法不從自心生。因心想念。分別造作。如幻術力。變化萬物。生。因心想念。
分別造作。如幻術力。
變化萬物。於外似有發現。現無現性。唯自心生。迷倒之於外似有發現。
現無現性。唯自心生。
迷倒之人。執為外境。隨境了別。妍醜自分。纔生忻人。執為外境。
隨境了別。妍醜自分。
纔生忻厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟厭之情。便起塵勞之迹。
故遠法師云。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。何從。
起滅有無際。一微涉動境。
成此頹山勢。但內一不生。則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截但內一不生。
則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。
截生死之根株。但能內觀一念無生。則空華三生死之根株。但能內觀一念無生。
則空華三界。如風卷烟。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。界。如風卷烟。
幻影六塵。猶湯沃雪。
廓然無際。唯一真心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實唯一真心矣。
進趣大乘方便經云。佛言。
一實境界者。謂眾生心體。從本已來。不生不滅。乃境界者。謂眾生心體。
從本已來。不生不滅。
乃至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一至一切眾生心。一切二乘心。
一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡切諸佛心。
皆同不生不滅。真如相故。
乃至盡於十方虛空。一切世界求心形狀。無一區分於十方虛空。一切世界求心形狀。
無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。
現妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自妄境界。令生念著。
所謂此心不能自知。妄自
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