終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復終有始。若約圓融。
同無終始。既無終始。
亦復無有無終無始。唯亡言絕想。可會斯玄。詳上無有無終無始。唯亡言絕想。
可會斯玄。詳上答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真起妄。後答意。
深合圓宗。於隨緣門。
初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變門。乃悟妄即真。
於迷悟中。似分終始。
約不變門。妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬妄自本空。
誰論前後。真俗無性。
凡聖但名。譬如迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。世諦非無。如迷繩作蛇。
疑杌為鬼。真諦非有。
世諦非無。二諦相成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有二諦相成。
不墮邪見。是以俗諦不得不有。
有常自空。真諦不得不空。空恒徹有。今時學者。常自空。真諦不得不空。
空恒徹有。今時學者。
多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂多迷空有二門。盡成偏見。
唯尚一切不立。拂迹歸空。於相違差別義中。全無智眼。既不辯迹歸空。
於相違差別義中。全無智眼。
既不辯惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難惑。何以釋疑。
故云涅槃心易曉。差別智難明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即明。
若能空有門中。雙遮雙照。
真俗諦內。不即不離。方可弘法為人。紹隆覺位。不離。
方可弘法為人。紹隆覺位。
問。法相法性二宗。如何辯別。問。法相法性二宗。
如何辯別。答。法相多說事相。法性唯談理性。如法相宗。答。
法相多說事相。法性唯談理性。
如法相宗。離第八識。無眼等諸識。若法性宗。離如來藏。離第八識。
無眼等諸識。若法性宗。
離如來藏。無有八識。若真如不守自性。變識之時。此八無有八識。
若真如不守自性。變識之時。
此八識。即是真性上隨緣之義。或分宗辯相。事則識。即是真性上隨緣之義。
或分宗辯相。事則兩分。若性相相成。理歸一義。以不變隨緣。隨兩分。
若性相相成。理歸一義。
以不變隨緣。隨緣不變故。如全波之水。全水之波。動靜似分緣不變故。
如全波之水。全水之波。
動靜似分濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。
如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。即藏。世間阿賴耶。
如金與指鐶。展轉無差別。
即賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無賴耶體。是如來藏。
與妄染合。名阿賴耶。
更無別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異。總別體。又金色如指鐶金體即金。
然此上異。總有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不有四句。
一以本成末。本隱末存。
此即存隱不異。故云以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯異。故云以妄無體。
攬真而起。則真無不隱。
唯妄現也。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明妄現也。二攝末歸本。
末盡本顯。此即顯滅明不異故。故云以真體實。妄無不盡。唯真現也。不異故。
故云以真體實。妄無不盡。
唯真現也。三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法三攝本從末末存。
攝末歸本本顯。此則兩法
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