五退具者。一長病。二遠行。三誦經。四瑩事。五退具者。一長病。
二遠行。三誦經。
四瑩事。五和諍。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經五和諍。
此之五種。唯人中有。
天等中無。誦經等三。雖是善事。廢入觀。故退也。准此例彼。等三。
雖是善事。廢入觀。
故退也。准此例彼。
亦可同然。如一切凡夫。雖復念佛。未至十解亦可同然。如一切凡夫。
雖復念佛。未至十解位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢位。
由在外凡。故體是退人。
此人若在娑婆穢土中。由逢五退緣故即退。若生西方。由無五土中。由逢五退緣故即退。
若生西方。由無五退緣故不退也。五退緣者。一短命多病。二有退緣故不退也。
五退緣者。一短命多病。
二有女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。四女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。
四是不善及無記心。五常不值佛也。淨土中無是不善及無記心。五常不值佛也。
淨土中無此五退緣。故畢竟不退也。此引聖教。證處所此五退緣。故畢竟不退也。
此引聖教。證處所不退明矣。又據二經。皆云往生者得不退。不不退明矣。
又據二經。皆云往生者得不退。
不云不退人得往生也。故無量壽經云。生彼土云不退人得往生也。故無量壽經云。
生彼土者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土無有者。皆悉住於正定之聚。
所以者何。彼土無有邪定及不定聚名也。小經亦云。眾生生者。皆邪定及不定聚名也。
小經亦云。眾生生者。
皆是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。猶是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。
猶如此間具三受人。若生彼土則無苦捨。唯有如此間具三受人。若生彼土則無苦捨。
唯有樂受也。由彼處所無二受故。樂受也。由彼處所無二受故。
問曰。如觀經云。上品上生人。生致彼土。即悟問曰。如觀經云。
上品上生人。生致彼土。
即悟無生法忍。此乃是八地。當知。下品生者。故在無生法忍。此乃是八地。
當知。下品生者。
故在十解已上。若在十解已前。非但近違聖教。亦十解已上。若在十解已前。
非但近違聖教。亦乃位太懸殊。乃位太懸殊。
答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣教故。答曰。不然。
無生法忍。亦有四種。
一緣教故。得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大得無生法忍。
謂一切凡夫。及十信位人。
讀大乘經論。作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生乘經論。作無生解。
即是聞慧。二緣觀得無生法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性法忍。
謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法觀。
解萬法無生。即是思慧。
三證理得無生法忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空真如。即忍。謂初地已上。
由證遍滿法界二空真如。即是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由是修慧。
四約位得無生法忍。謂八地已上。
由得真俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生得真俗雙行。即是無功用智。
是修慧也。無生
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