論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人論能住人者。即總攬萬德。
成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。及土。
一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。
唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土唯佛與佛自相見耳。言事用土者。
此即人土別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。為所住土別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。
為所住土體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。為依止也。體。故攝大乘論云。
淨土以蓮華王。為依止也。
大定大悲妙色相好等。為能住人體。故攝大大定大悲妙色相好等。為能住人體。
故攝大乘論云。應身以大定大悲。為體也。此人及土。乘論云。應身以大定大悲。
為體也。此人及土。
初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不初地已上菩薩。隨分得見。
乃至十地。見皆不同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝同。
謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。
故攝論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即論云。若離應身初地已上菩薩。
菩提資糧即不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。不具足。此或名報身。
或名受用身。或名應身。
酬還曰報。答理名應。為他飡味。稱為受用。或酬還曰報。答理名應。
為他飡味。稱為受用。
或名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。名食身。與受用相似。
化身淨土者。亦有二種。
一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。
此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百此身及土。此界他方恒現不絕。
或一劫或百年。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數年。三十二相八十隨形好等。
謂新新生世。數數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更數涅槃也。
二者無而忽有化。謂依此化身。
更起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。起多化。如釋迦如來。
即是常隨化。更起分身。
即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形。不即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形。
不必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世必唯現佛也。身既有二。
土亦然也。如妙喜世界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。界諸妙蓮華。
即是常隨化淨土。如維摩經中。
如來足指案地。三千皆淨。即是無而忽有化如來足指案地。三千皆淨。
即是無而忽有化淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡淨土也。此兩身二土。
唯是地前菩薩。二乘凡夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞瘦澁。夫得見。
故攝大乘論云。若離化身。
聲聞瘦澁。及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及及願樂位初發心修行。
皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。土。
即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。
即肉眼天眼見也。即肉眼天眼見也。問曰。土既有三者。未知西方是何土也。問曰。
土既有三者。未知西方是何土也。
答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智答曰。亦具三種。
若入初地已去菩薩正體智
下页续读