生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事生滯耳。而語斷心滅者理也。
期西念佛者事也。然三界唯心。域內非穢。若未階十地。且將也。然三界唯心。
域內非穢。若未階十地。
且將境淨心。雖十方咸淨。而境界普散。欲令專境淨心。雖十方咸淨。
而境界普散。欲令專想往生。所以偏觖一隅矣。想往生。
所以偏觖一隅矣。1定士體性第一定土體性1定士體性第一定土體性問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可問曰。
其土之門。凡聖同踐。
彌陀寶界。十念可登。既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性登。
既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性狀類如何。狀類如何。
答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同答曰。夫綺色眩目。
巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性解。
所以且消去浮辭。指陳而說也。
一明體性者。自有三門。一法身淨土。二報身淨土。三化者。自有三門。
一法身淨土。二報身淨土。
三化身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人身淨土。法身淨土者。
有其二義。一出能住人體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如體。
二出所住土體。能住人者。
依起信論。釋如來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。真來藏。
體具三大義。一者體大義。
謂一切法。真如平等不增減故。此即是一味真如。此體何如平等不增減故。
此即是一味真如。此體何但非包含內外。亦乃貫通凡聖也。二者相大但非包含內外。
亦乃貫通凡聖也。二者相大義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒義。
謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無沙萬德差別義也。
此即有情處有。無情處無也。故涅槃經云。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情也。
故涅槃經云。非佛性者。
謂牆壁瓦礫無情之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善之物也。三者用大義。
謂能生世間出世間善因果故。此即是前相處用也。今既相用二大因果故。此即是前相處用也。
今既相用二大義為能住人體。論差別。依一味而存故也。二義為能住人體。論差別。
依一味而存故也。二出所住土體者。即取前一味真如體大義。為出所住土體者。
即取前一味真如體大義。為所住土體。謂與恒沙萬德。為依止故。此即人所住土體。
謂與恒沙萬德。為依止故。
此即人土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一土同體義分二也。報身淨土者。
有其二種。一者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同者實報土。
二者事用土。實報土者。
亦人土同體。謂始起萬德。為其土體。如攝大乘論十八體。謂始起萬德。
為其土體。如攝大乘論十八圓淨中云。大空無相等為門。三慧為路也。及圓淨中云。
大空無相等為門。三慧為路也。
及維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若維摩經中。總持之園苑。
無漏法林樹等也。若
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