土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信土。不願生也。
後名非二乘種。雖修小行以信大乘願生淨土也。四釋云。彼以迴心向大所大乘願生淨土也。
四釋云。彼以迴心向大所修聖道斷惑。皆為趣無上菩提。不名二乘也。修聖道斷惑。
皆為趣無上菩提。不名二乘也。
以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。
證人法二空。究竟滿足方得名佛。彼為先是小人法二空。究竟滿足方得名佛。
彼為先是小乘。厭人執煩惱。為此先斷。取彼四果得名阿乘。厭人執煩惱。
為此先斷。取彼四果得名阿羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯羅漢亦曰聲聞。
然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度小果。
以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。
佛度阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非漢。
一是佛。二是阿若憍陳如。
故阿羅漢名非唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。
故法華經云。我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞。云。我等今者真是聲聞。
以佛道聲令一切聞。此即菩薩聲聞也。我等今者真阿羅漢。於諸此即菩薩聲聞也。
我等今者真阿羅漢。於諸世間天人魔梵。普於其中應受供養。此即大世間天人魔梵。
普於其中應受供養。此即大乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨乘菩薩。
名雖與彼小果名同然。義有別。
今淨土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。
故非二乘種。亦非二乘名也。為已發大乘心。故非二乘種。亦非二乘名也。
為已發大乘心。雖名聲聞即非小乘名也。如法華經說。彼阿雖名聲聞即非小乘名也。
如法華經說。彼阿難迴心向大。佛與受記名山海慧自在通王難迴心向大。
佛與受記名山海慧自在通王如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣如來。至結集時取阿羅漢。
豈是退大乘心。趣求小果。又維摩經云。迦葉言。我從是來不復求小果。
又維摩經云。迦葉言。
我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。難取阿羅漢果。
故知阿羅漢果非小乘果也。阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知阿難從佛授記後所行之行。
悉是趣佛。故知即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執即是大乘菩薩行也。
然直往之人先斷法執煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得煩惱。修道人執煩惱至金剛心。
方頓除即得成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除成佛。從本已來直往菩薩先作意。
唯欲斷除法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩法執。故留惑。
至惑盡具佛一切智。以法執煩惱微細難除障三菩提大果。望聲聞是白淨惱微細難除障三菩提大果。
望聲聞是白淨
下页续读