受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。
鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫名決定業。已得阿羅漢。瑜伽論說。
未得解脫名決定業。已得解脫名不定業。如是等諸大乘經論。咸說得解脫名不定業。
如是等諸大乘經論。咸說五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既五逆罪等。
皆名不定業。悉得消滅。
今觀經既是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。
有何疑也。疑也。問曰。如諸論中俱引契經。說有黑黑業．白白問曰。
如諸論中俱引契經。說有黑黑業．白白業．雜業．非黑白無異熟業。黑黑業者。欲界不業．雜業．非黑白無異熟業。
黑黑業者。欲界不善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。善業也。
白白業者。色無色界善業。
雜業者。欲界善業也。非黑白無異熟業者。無漏業欲界善業也。
非黑白無異熟業者。無漏業也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶。也。
未知今造西方業者。四業之中何業攝耶。
釋曰。有說。四業之中是白白業雜業二業所釋曰。有說。
四業之中是白白業雜業二業所攝。以黑黑業是於不善。此乃能感三途。豈能攝。以黑黑業是於不善。
此乃能感三途。豈能招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非招淨土報。
無漏之業不能感報。體雖清淨非異熟因。唯餘二業感淨土報。若未得上界定。異熟因。
唯餘二業感淨土報。若未得上界定。
以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。
若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。
此用白白業生於淨土也。有說。不然。此三種業並約白業生於淨土也。有說。
不然。此三種業並約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往穢土欲色二界善惡兩趣。
以分其業。非約往生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人生西方論其白白等善業。
且雜業是欲界人天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲天之業。能招雜報。
雖受樂果亦招苦報。故欲界中受苦樂果。往生淨土無有眾苦。一向安界中受苦樂果。
往生淨土無有眾苦。一向安樂。寧容雜業為淨土因。若唯白白業是淨土樂。
寧容雜業為淨土因。若唯白白業是淨土因者。如未生得四靜慮定。為因何業生於西因者。
如未生得四靜慮定。為因何業生於西方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。方。
故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。
不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。
以此准知。四業攝業不盡也。以此准知。四業攝業不盡也。
問曰。又大小乘論引契經。說有罪福不動三問曰。又大小乘論引契經。
說有罪福不動三種業。未知三種業中。為用何種業而得往生種業。未知三種業中。
為用何種業而得往生
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