文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西文不周悉。何者周悉。
只如觀經等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方方。一顯凡夫。
二明未來。三彰造罪。
四有十方諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修諸佛。舒舌證誠。
五有多本經文同證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸學無有疑滯。
故此西方淨土業易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。經既無前件等文。
唯有一句兩句勸生之處。難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。難可依據。
何故捨廣多文句而就小經文耶。又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法又經文勸依了義經不依不了義經。
三藏法師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中師釋了不了義經。有其四種。
已於觀經疏中具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義具述其義也。今此淨土之教具有四義。
了義之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖說之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖說淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業淨土。
四義不具是不了義。難可依之修淨業也。也。
問曰。諸論中說命終受生唯住捨受。何因觀問曰。諸論中說命終受生唯住捨受。
何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既強。如何捨命也。強。
如何捨命也。釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住釋曰。
有一師釋言。穢土受生無聖迎接。
唯住捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎。行者命捨受心中命終。淨土受生聖眾來迎。
行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生故作是說。不可為命終。
諸論多據穢土受生故作是說。不可為例。有說。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨例。
有說。往生淨土亦住捨受心中命終。
以捨受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。命。
經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。
非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨非正命終心也。經之與論各據一義。
不相妨也。也。問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。問曰。
觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。
阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。
無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七極樂世界。
若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得日一念十念便是虛談。
若一念十念等亦得
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