往生。何須復教七日盡形專行念佛也。往生。何須復教七日盡形專行念佛也。
釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往釋曰。一念十念一日七日及與盡形。
皆得往生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊生極樂世界。並非虛談。
悉是誠言。大聖世尊如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生如語實語。
豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或聞淨土教。
有早有晚。發心之時有遲有速。
或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善命有長短。故經說不同。
若臨終之日方逢善友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下友教。發心念佛亦得往生。
雖復清昇只當下輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多輩。有命未盡經日始亡。
或一日二日乃至經多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日日。能念佛名。
一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教等稱念佛名。
如其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長盡其壽命。
令稱佛名。不可命促斯須。
令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三時念佛。不可壽終百歲。
只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此本經文俱勸念佛。
各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一不妨。
義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念十念亦得往生。
阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此三別長修功德最多或長時長日修念。
又此三別即三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於即三品修。上者說形。
中者說日。下者說時。
於九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。
花開悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也。悟道早晚不同。經說有殊。
由斯意也。問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之問曰。
此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界所無有。
又此方修道一日一夜。勝極樂世界一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。一百年。
准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
何為故乃勸往生西方耶。何為故乃勸往生西方耶。釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合說。如釋曰。
若如所難。一切淨土教門皆不合說。
如上引經所說利益。淨土無故。諸淨土教復慇上引經所說利益。淨土無故。
諸淨土教復慇懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讚懃勸令願往生。有何意也。
今此二經對機讚勸不同。讚此住者。令諸菩薩雖居穢土。不勸不同。讚此住者。
令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝讚居失自行能多利益苦惱眾生。
大悲行勝讚居
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