也。也。問曰。淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。女問曰。
淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。
女人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。
而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等而經中說有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等耶。耶。釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜釋曰。
此有四釋。一釋云。
二乘種不生者。依瑜伽師地論說。有五乘眾生。無始已來法爾成伽師地論說。
有五乘眾生。無始已來法爾成就五乘姓別。一菩薩乘。二緣覺乘。三聲聞乘。就五乘姓別。
一菩薩乘。二緣覺乘。
三聲聞乘。四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是緣四人天乘。
五不定乘。言二乘種不生者。
是緣覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多覺乘及人天乘。以緣覺乘定受緣覺之果多生無佛世界。不可生於淨土。以淨土有佛。又生無佛世界。
不可生於淨土。以淨土有佛。
又不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡夫。不可生淨土。以淨土眾生皆是當得無上夫。
不可生淨土。以淨土眾生皆是當得無上菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取菩提故。
二釋。前義不然。
若以二乘種不生。取緣覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言緣覺乘人天乘者。
即聲聞乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但無三種體亦無三種大乘善根界。
又言非但無三種體亦無三種名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三名耶。今二乘種不生。
不論人天乘。但於三乘之中除聲聞緣覺二乘。名二乘種不生也。乘之中除聲聞緣覺二乘。
名二乘種不生也。問曰。若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國有問曰。
若聲聞緣覺乘種不生者。何故彼國有聲聞耶。聲聞耶。
答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並答。言無二乘者。
無定姓二乘。彼土二乘並是不定姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩是不定姓聲聞。
悉能迴心入大乘也。天親菩薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閱決薩依瑜伽師地論造諸論。
故攝論云。披閱決定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中定藏以釋攝大乘。
決定藏即是瑜伽師地中決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五決擇分也。今造淨土論。
還依彼論之宗有五乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸德釋乘姓義。故言二乘種不生也。
三依舊諸德釋此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能迴此文言。聲聞有二種。
一愚法。謂今生未能迴小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲小向大聲聞。
二不愚法。謂已能迴小向大聲聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨聞。
前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨
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