同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。同。惑有人法見修差別。
故陳法要。化彼物機。
或呵有讚空。或毀空稱有。或令棄小學大。或或呵有讚空。或毀空稱有。
或令棄小學大。或令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八令先學小乘後學大乘。
故機有萬途。法成八萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其萬。
隨緣化物。難可思議。
只如此經所說。其訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復言。訶有所得心。
寧為五逆之罪。餘有聖教復言。
寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。
又如法華經說。不得親近小乘三藏學者。十輪如法華經說。不得親近小乘三藏學者。
十輪經說。無力飲池河。詎能吞大海。不習小乘經說。無力飲池河。
詎能吞大海。不習小乘法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶法。
何能學大乘。如是等諸大乘經。
訶有訶空。讚大讚小。無有定說。並為逗機不同。然空。讚大讚小。
無有定說。並為逗機不同。
然即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身即佛有真應二身。學者有初後兩別。
然法身深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深深妙離有離無。四句並亡。
百非俱喪。此即深學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著學之士。
能於第一義諦心不驚動。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令諸相。
不亡分別之心故。此經訶有所得心。
令除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。
故此經文言。見無所有名為念佛。若初學之故此經文言。見無所有名為念佛。
若初學之人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。
於無所得未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心未解安心。或復觀空言因果寂滅。
遂即無心怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說善惡因果淨怖罪。更起蓋纏。
若不為其廣說善惡因果淨穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦怖斯罪障。厭茲穢土。
欣彼淨方。注想白毫。
諦觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教觀諸相。滅除罪累。
成彼勝因。故勸觀色身。
教斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘斯淺學人也。故賢護經第一說。
賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨比丘尼等清淨持戒。具足諸行。
如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛何方所。即若西方阿彌陀佛。
如是想念。彼佛正覺今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分正覺今在西方。
繫念思惟觀察不已。了了分明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又明終獲見彼阿彌陀佛。
如是觀色身。向下又有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如有經言。
今者阿彌陀如來應正等覺。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金是三十二相八十隨形好。
身色光明如融金
下页续读