況伏斷以別教但破十二品無明故。故以我況伏斷以別教但破十二品無明故。故以我家之真因。為汝家之極果。只緣教彌權位彌家之真因。
為汝家之極果。只緣教彌權位彌高。教彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。高。
教彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。
定爵論勳其位實下。故權教雖稱妙覺。但是定爵論勳其位實下。故權教雖稱妙覺。
但是實教中第二行也。次從三行已去至十地。各實教中第二行也。次從三行已去至十地。
各斷一品無明增一分中道。即斷四十品惑也。斷一品無明增一分中道。即斷四十品惑也。
更破一品無明入等覺位。此是一生補處。進更破一品無明入等覺位。此是一生補處。
進破一品微細無明入妙覺位。永別無明父母。破一品微細無明入妙覺位。永別無明父母。
究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。不生究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。
不生不生。名大涅槃。以虛空為座。成清淨法身。不生。名大涅槃。
以虛空為座。成清淨法身。
居常寂光土。即圓教佛相也。然圓教位次。若居常寂光土。即圓教佛相也。
然圓教位次。若不以六即判之。則多濫上聖。故須六即判位。不以六即判之。
則多濫上聖。故須六即判位。
謂一切眾生皆有佛性。有佛無佛性相常住。謂一切眾生皆有佛性。有佛無佛性相常住。
又云。一色一香無非中道等言。總是理即。次又云。一色一香無非中道等言。
總是理即。次從善知識。及從經卷。聞見此言。為名字即。從善知識。
及從經卷。聞見此言。
為名字即。依教修行。為觀行即相似解發。為相似即依教修行。
為觀行即相似解發。為相似即分破分見。為分證即智斷圓滿。為究分破分見。
為分證即智斷圓滿。為究竟即約修行位次。從淺至深。故名為六。竟即約修行位次。
從淺至深。故名為六。
約所顯理體。位位不二。故名為即。是故深約所顯理體。位位不二。
故名為即。是故深識六字不生上慢。委明即字不生自屈。可歸識六字不生上慢。
委明即字不生自屈。可歸可依。思之擇之。略明圓教位竟。然依上四教可依。
思之擇之。略明圓教位竟。
然依上四教修行時。各有方便正修。謂二十五方便十乘修行時。各有方便正修。
謂二十五方便十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異名觀法。若教教各明。
其文稍煩。義意雖異名數不別。故今總明。可以意知。言二十五方便數不別。
故今總明。可以意知。
言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二訶五欲。三棄五者。束為五科。
一具五緣。二訶五欲。
三棄五蓋。四調五事。五行五法。初明五緣者。一持戒蓋。四調五事。
五行五法。初明五緣者。
一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定及清淨。如經中說。
依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。應持淨戒。有在家出家滅苦智慧。
是故比丘。應持淨戒。
有在家出家大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如大小乘不同。二衣食具足。
衣有三。一者如
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