業唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪業唯至寶所。故致誹謗之咎也。
約時則日輪當午。罄無側影約味則從熟酥出醍醐。此當午。罄無側影約味則從熟酥出醍醐。
此從摩訶般若出法華信解品云。聚會親族從摩訶般若出法華信解品云。聚會親族即自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有即自宣言。
此實我子。我實其父。
吾今所有皆是子有。付與家業。窮子歡喜得未曾有。此皆是子有。付與家業。
窮子歡喜得未曾有。此領何義。答即般若之後次說法華。先已領知領何義。
答即般若之後次說法華。先已領知庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉庫藏諸物。
臨命終時。直付家業而已。
譬前轉教皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。教皆知法門。說法華時。
開示悟入佛之知見。授記作佛而已。次說大涅槃者。有二義。一授記作佛而已。
次說大涅槃者。有二義。
一為未熟者。更說四教具談佛性。令具真常入為未熟者。更說四教具談佛性。
令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法大涅槃。故名捃拾教。
二為末代鈍根於佛法中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設三種中。起斷滅見。
夭傷慧命。亡失法身。
設三種權。扶一圓實。故名扶律談常教。然若論時權。扶一圓實。
故名扶律談常教。然若論時味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文云。味。
與法華同。論其部內。
純雜小異。故文云。
從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經。為第從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經。
為第五時也。問此經具四教。與前方等部具說四五時也。問此經具四教。
與前方等部具說四教。為同為異。答名同義異。方等中四。圓則教。為同為異。
答名同義異。方等中四。
圓則初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初初後俱知常。別則初不知後方知。
藏通則初後俱不知。涅槃中四。初後俱知。問將五味後俱不知。涅槃中四。
初後俱知。問將五味對五時教。其意如何。答有二。一者但取相對五時教。
其意如何。答有二。
一者但取相生次第。所謂牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。生次第。所謂牛譬於佛。
五味譬教。乳從牛出。
酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。
故譬五時相生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根生次第。二者取其濃淡。
此則取一番下劣根性。所謂二乘根性。在華嚴座不信不解。不性。所謂二乘根性。
在華嚴座不信不解。不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二變凡情。
故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。
二乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。乘根性依教修行。轉凡成聖。
故譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通教益。次至方等聞彈斥聲聞。
慕大恥小得通教益。如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉教。心漸通如轉酪成生酥。
次至般若奉勅轉教。心漸通泰得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華聞泰得別教益。
如轉生酥成熟酥。次至法華聞
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