異同斷見思。同出分段。同證偏真。然於菩薩異同斷見思。同出分段。
同證偏真。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。中有二種。
謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。
止成當教果頭佛。行因雖殊。果與藏教齊。故止成當教果頭佛。行因雖殊。
果與藏教齊。故言通前。若利根菩薩非但見空。兼見不空。不言通前。
若利根菩薩非但見空。兼見不空。
不空即中道。分二種。謂但不但。若見但中別空即中道。分二種。
謂但不但。若見但中別教來接。若見不但中圓教來接。故言通後。問教來接。
若見不但中圓教來接。故言通後。
問何位受接。進入何位。答受接人三根不同。若何位受接。進入何位。
答受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下上根三地四地被接。
中根之人五地六地。下根之人七地八地。所接之教真似不同。若似根之人七地八地。
所接之教真似不同。若似位被接。別十迴向圓十信位若真位受接。別位被接。
別十迴向圓十信位若真位受接。別初地圓初住。問此藏通二教。同是三乘。同斷初地圓初住。
問此藏通二教。同是三乘。
同斷四住。止出三界同證偏真。同行三百由旬。同四住。止出三界同證偏真。
同行三百由旬。同入化城。何故分二。答誠如所問。然同而不入化城。
何故分二。答誠如所問。
然同而不同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二教。是界同。所證雖同。
大小巧拙永異。此之二教。
是界內教。藏是界內小拙。不通於大故小。析色內教。藏是界內小拙。
不通於大故小。析色入空故拙。此教三人。雖當教內有上中下異。入空故拙。
此教三人。雖當教內有上中下異。
望通三人則一概鈍根。故須析破也。通教則望通三人則一概鈍根。故須析破也。
通教則界內大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空界內大巧。大謂大乘初門故。
巧謂體色入空故。雖當教中三人上中下異。若望藏教則一故。雖當教中三人上中下異。
若望藏教則一概為利。問教既大乘。何故有二乘之人。答概為利。問教既大乘。
何故有二乘之人。答朱雀門中何妨庶民出入。故人雖有小。教朱雀門中何妨庶民出入。
故人雖有小。教定是大。大乘兼小漸引入實。豈不巧哉。般若定是大。
大乘兼小漸引入實。豈不巧哉。
般若方等部內共般若等。即此教也。略明通教竟。方等部內共般若等。即此教也。
略明通教竟。次明別教者。此教明界外獨菩薩法。教理智次明別教者。
此教明界外獨菩薩法。教理智斷行位因果。別前二教。別後圓教。故名別斷行位因果。
別前二教。別後圓教。
故名別也。涅槃云。四諦因緣有無量相。非聲聞緣覺也。涅槃云。
四諦因緣有無量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘經。廣明菩薩歷劫修行行位次所知。
諸大乘經。廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝。此並別教之相也。華嚴明十住第互不相攝。
此並別教之相也。華嚴明十住十行十迴向為賢。十地為聖。妙覺為佛纓十行十迴向為賢。
十地為聖。妙覺為佛纓
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