若。般若觀慧即是家業。空生身子受勅轉教。若。般若觀慧即是家業。
空生身子受勅轉教。即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名即是領知等也。
已上三味對華嚴頓教。總名為漸。第三祕密教者。如前四時中。如來三為漸。
第三祕密教者。如前四時中。
如來三輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。輪不思議故。或為此人說頓。
或為彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。故言祕密教。第彼此互不相知。
能令得益。故言祕密教。
第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說四不定教者。亦由前四味中。
佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能法。眾生隨類各得解。
此則如來不思議力。能令眾生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。令眾生於漸說中得頓益。
於頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然祕密不定如是得益不同。
故言不定教也。然祕密不定二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊二教。
教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言此。
次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。言開權顯實。
又言廢權立實。又言會三歸一。
言權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前權實者。名通今昔。
義意不同。謂法華已前權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實權實不同。
大小相隔。如華嚴時。
一權一實各不相即。大不納小故。小雖在座如聾各不相即。大不納小故。
小雖在座如聾若瘂。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機不盡。若瘂。是故所說法門雖廣大圓滿。
攝機不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一不暢如來出世本懷。
所以者何。初頓部有一麁一妙一妙則與法華無二無別。若是一麁一妙一妙則與法華無二無別。
若是一麁。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但麁。須待法華開會廢了。
方始稱妙。次鹿苑但麁無妙次方等三麁一妙次般若二麁麁無妙次方等三麁一妙次般若二麁一妙來至法華會上。總開會廢前四味一妙來至法華會上。
總開會廢前四味麁。令成一乘妙。諸味圓教更不須開。本自麁。令成一乘妙。
諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也。但是部內兼但對帶。故不及圓融不待開也。
但是部內兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也。故文法華淳一無雜。
獨得妙名。良有以也。
故文云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三云。十方佛土中唯有一乘法。
無二亦無三正直捨方便。但說無上道但為菩薩。不為正直捨方便。但說無上道但為菩薩。
不為小乘世間相常住時人未得法華妙旨。但小乘世間相常住時人未得法華妙旨。但見部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及餘見部內有三車窮子化城等譬。
乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。但付家經。蓋不知重舉前四時權獨顯大車。
但付家
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