二對論者。論有二種。一者通申經論。二者二對論者。論有二種。
一者通申經論。二者別申經論。一通申經論者。即為二意。一通別申經論。
一通申經論者。即為二意。
一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘經者。申小乘經。二通申大乘經。
一通申小乘經者。如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘經論如毘曇成實昆勒等論。
並是通申小乘經論故成實論主云。我今正欲論三藏中實義。二故成實論主云。我今正欲論三藏中實義。
二通申大乘經論者。如地持論．攝大乘論．唯識通申大乘經論者。如地持論．攝大乘論．唯識論．中論．十二門論等。並是通申諸大乘經所論．中論．十二門論等。
並是通申諸大乘經所明別圓兩經也。二別申經論者。即為二意。一明別圓兩經也。二別申經論者。
即為二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申小乘經別申小乘經。
二別申大乘經。一別申小乘經者。如俱舍論別申修多羅。明了論別申毘尼。者。
如俱舍論別申修多羅。明了論別申毘尼。
毘婆娑論．阿毘曇論別申佛在世說毘曇也。毘婆娑論．阿毘曇論別申佛在世說毘曇也。二明別申大乘經論者。如十地論別申華嚴二明別申大乘經論者。
如十地論別申華嚴經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經通經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經通別圓三教。應有別申大集方等及此經論。不別圓三教。
應有別申大集方等及此經論。不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法華來此土。
金剛般若論別申金剛般若經。法華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃經論別申法華經一圓教。
涅槃論別申涅槃經四教五味。論度此土不盡。如是等論申經。即四教五味。論度此土不盡。
如是等論申經。即是申觀心。此等諸經今分明也。是則精修觀是申觀心。
此等諸經今分明也。是則精修觀心。洞解一切經論。若經論不從心出者。觀心。
洞解一切經論。若經論不從心出者。
觀行之人。既不聽不讀。何得內心通達耶。此行之人。既不聽不讀。
何得內心通達耶。此乃有所言說。冥與經論相應。意在此也。第二乃有所言說。
冥與經論相應。意在此也。
第二正明用四教通釋此經云文義者。即為二意。正明用四教通釋此經云文義者。即為二意。
一釋經五義。二通經文。一釋此經五義者。即一釋經五義。二通經文。
一釋此經五義者。即如前約四教位釋淨無垢稱之名。名一而義如前約四教位釋淨無垢稱之名。
名一而義異。次辨體者。三教所詮即是思議解脫之體。異。次辨體者。
三教所詮即是思議解脫之體。圓教所明即是不思議解脫也。次明宗者。是圓教所明即是不思議解脫也。
次明宗者。是即四教明四種四諦因果感佛國不同也。次即四教明四種四諦因果感佛國不同也。
次顯用者。即是四教從淺至深。次第以深呵淺顯用者。即是四教從淺至深。
次第以深呵淺也。次判教相者。此經具明四教。與諸經有同也。次判教相者。
此經具明四教。與諸經有同
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