議之妙用。此為劣也。故華嚴經歎初發心住議之妙用。此為劣也。
故華嚴經歎初發心住菩薩云。初發心以過於牟尼也。二明用通教菩薩云。初發心以過於牟尼也。
二明用通教位格後二教位即為二。一格別教。二格圓教。位格後二教位即為二。一格別教。
二格圓教。一明格別教位者。通教明補處淨無垢稱位。一明格別教位者。
通教明補處淨無垢稱位。別教第十法界無量迴向齊。通教佛果但與別教第十法界無量迴向齊。
通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者。無十地初歡喜地齊。正義如此。
傍論有劣者。無相似中道智伏無明也。二明格圓教者。若通相似中道智伏無明也。
二明格圓教者。若通教明補處淨無垢稱位。但與圓教鐵輪位十教明補處淨無垢稱位。
但與圓教鐵輪位十信第十願心齊。通教明佛果。但與初發心住信第十願心齊。通教明佛果。
但與初發心住齊。此是一往格之。正論則劣。初發心住。以齊。此是一往格之。
正論則劣。初發心住。
以初發心住即能顯中道法身。斷無明一品為初發心住即能顯中道法身。斷無明一品為勝也。三明別教格圓教位者。若別教明法身勝也。
三明別教格圓教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無垢稱位。但與圓教十位法雲一生補處淨無垢稱位。
但與圓教十位第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。但與十第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。
但與十行初歡喜行齊。若依仁王經。開十地為三十行初歡喜行齊。若依仁王經。
開十地為三十生。是則無垢與法界無量迴向位齊。佛地與生。是則無垢與法界無量迴向位齊。
佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望圓教。若依前釋。以義往推。猶有三十一品圓教。
若依前釋。以義往推。
猶有三十一品無明。若依引仁王經。即有十一品無明。是無明。若依引仁王經。
即有十一品無明。是則別圓法身補處。雖通約位。無垢稱義懸殊。則別圓法身補處。
雖通約位。無垢稱義懸殊。
豈得一概而釋維摩詰之名也。問曰。尋至道豈得一概而釋維摩詰之名也。問曰。
尋至道即是一。若格前方便三教。所明補處佛果遂即是一。若格前方便三教。
所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教傳爾懸殊。此意難解。
答曰。二義往釋。
一有教有人。二有教無人。若是三教方便之說。因有人。二有教無人。
若是三教方便之說。因中稟教之者。即並有教有人。佛果補處及上中稟教之者。
即並有教有人。佛果補處及上位菩薩能說三教。此並有教無人。所以者何。位菩薩能說三教。
此並有教無人。所以者何。
所稟三教行人因教各獲利。故有教有人也。所稟三教行人因教各獲利。故有教有人也。
能說之教主示現為三教之佛菩薩。令物慕能說之教主示現為三教之佛菩薩。令物慕果行因。因行既成則無復化主。如斯乃緣感果行因。
因行既成則無復化主。如斯乃緣感
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