真解已發。是則四緣俱息。則三藏所說之教真解已發。是則四緣俱息。
則三藏所說之教能說之人俱廢也。二明通教興廢者。興則機能說之人俱廢也。二明通教興廢者。
興則機興。廢則機廢。機興而教興者。無生四諦樂興。廢則機廢。
機興而教興者。無生四諦樂欲將起。體假入空之善可生。迷理見思可斷。欲將起。
體假入空之善可生。迷理見思可斷。
即真之解可發。故須用四悉檀說無生四諦即真之解可發。故須用四悉檀說無生四諦通教。三乘聞則樂欲心起。生善斷惡。三乘同通教。
三乘聞則樂欲心起。生善斷惡。
三乘同發即真無漏之慧。見第一義。二乘住有餘涅發即真無漏之慧。見第一義。
二乘住有餘涅槃菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。槃菩薩則不滯空。慈悲入假化物。
誓求佛果。為赴此之機緣。雖無通教斷結侵習。上地補為赴此之機緣。
雖無通教斷結侵習。上地補處菩薩淨無垢稱位。一念相應慧斷習。佛果處菩薩淨無垢稱位。
一念相應慧斷習。佛果住有餘涅槃。為赴通教赴此三乘根緣。示住有餘涅槃。
為赴通教赴此三乘根緣。示現此教形聲。悉檀赴緣逗物。故名為興。廢者。現此教形聲。
悉檀赴緣逗物。故名為興。
廢者。四機既息緣謝。所說通教能說之人俱廢也。四機既息緣謝。
所說通教能說之人俱廢也。三明別教興廢者。興則機興教興。無量四諦三明別教興廢者。
興則機興教興。無量四諦樂欲將起。從空入假善根可生。無量恒沙煩樂欲將起。
從空入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可治。中道第一義諦真解可發。惱別惑見思可治。
中道第一義諦真解可發。故須用四悉檀說無量四諦起別教。菩薩聞故須用四悉檀說無量四諦起別教。
菩薩聞則樂欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發則樂欲心起。生界外之善。
斷界外之惡。發中道相似無漏及真無漏。求常住佛果大般中道相似無漏及真無漏。
求常住佛果大般涅槃。為赴此之機緣。雖無別教斷十品無明。涅槃。為赴此之機緣。
雖無別教斷十品無明。法身補處菩薩斷十一品無明。究竟佛果。而法身補處菩薩斷十一品無明。
究竟佛果。而示現此教形聲。用四悉檀赴物機緣。說無量示現此教形聲。
用四悉檀赴物機緣。說無量四聖諦。故名別教興也。廢者。四十二品補處四聖諦。
故名別教興也。廢者。
四十二品補處菩薩。此教佛果俱廢也。二明圓教俱興而菩薩。此教佛果俱廢也。
二明圓教俱興而不廢者。若於華嚴方等法華涅槃。所說圓教不廢者。若於華嚴方等法華涅槃。
所說圓教赴圓機樂欲生善斷惑見中第一義諦。是則赴圓機樂欲生善斷惑見中第一義諦。是則從初發心至無垢地。赴四根緣。常說此教。至從初發心至無垢地。
赴四根緣。常說此教。
至等覺佛。故名為興。故三十二菩薩文殊師利等覺佛。故名為興。
故三十二菩薩文殊師利等。皆說入不二法門。即是教興之意也。若等。皆說入不二法門。
即是教興之意也。若
下页续读