證妙覺。無師自悟。無法可歎。無善可生。無證妙覺。無師自悟。
無法可歎。無善可生。
無惡可斷。更無深理可見。言詞相寂滅。本自無惡可斷。更無深理可見。
言詞相寂滅。本自無興。故無廢也。無廢亦得論廢者。四悉檀機盡興。
故無廢也。無廢亦得論廢者。
四悉檀機盡則教息。故名廢也。故大品經云。過荼無字則教息。故名廢也。
故大品經云。過荼無字可說。涅槃經云。不生不生不可說也。故淨可說。
涅槃經云。不生不生不可說也。
故淨名默然杜口。不須復以言言於無言之理。文名默然杜口。不須復以言言於無言之理。
文殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教。至果殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教。
至果則教廢人存。三德涅槃湛然清淨。豈同前三則教廢人存。三德涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人亦隨廢。權實之意顯在於此也。第六約觀心亦隨廢。
權實之意顯在於此也。第六約觀心明四教者。從三觀起四教。已如前辨。今但明四教者。
從三觀起四教。已如前辨。
今但論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能起。
四教既攝一切經教。若一念觀心分明。
能分別一念無明因緣所生之心。四辨歷然。則分別一念無明因緣所生之心。四辨歷然。
則一切經教大意皆約觀心通達。就此即為四一切經教大意皆約觀心通達。就此即為四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教意。
一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。相。
三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。
第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅相。折假入空。約此觀門。起緣所生之心生滅相。
折假入空。約此觀門。
起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。
即是修多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘。謂一多羅藏。故增一阿含云。
佛告諸比丘。謂一切法者只是一法。何等為一法。心是一法出切法者只是一法。
何等為一法。心是一法出一切法也。智度論云。從初轉法輪至大涅槃。一切法也。
智度論云。從初轉法輪至大涅槃。
結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖諦。即結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖諦。
即是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者。是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者。
佛制戒時。問諸比丘。汝法何心作。若有心佛制戒時。問諸比丘。
汝法何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則作。
即是犯戒。有犯故有持也。
若無心作。則不名犯。犯義不說持也。故重心發戒。無心不名犯。
犯義不說持也。故重心發戒。
無心則不發戒也。所言從心出阿毘曇藏者。四卷則不發戒也。所言從心出阿毘曇藏者。
四卷
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