薩。皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又說入薩。皆稱不任問疾者。
正以圓破偏也。又說入不二法門而獨默然者。表圓教內證法門。不不二法門而獨默然者。
表圓教內證法門。不可說示也。第五約五味譬。明四教位者。大可說示也。
第五約五味譬。明四教位者。
大涅槃經明五味譬不同。以成四教辨位不同涅槃經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀之相也。
經云。凡夫如乳。
須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢辟支佛如含如生蘇。
阿那含如熟蘇。阿羅漢辟支佛如醍醐。此譬意。恐是顯三藏教明位也。經又醍醐。
此譬意。恐是顯三藏教明位也。
經又云。凡夫如乳聲聞如酪。辟支佛如生蘇。菩云。凡夫如乳聲聞如酪。
辟支佛如生蘇。菩薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐是顯通教明薩如熟蘇。
佛如醍醐。此譬意恐是顯通教明位也。經又云。凡夫如雜血乳。羅漢如清淨位也。
經又云。凡夫如雜血乳。
羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。乳。辟支佛如酪。
菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。
此譬意恐顯別教明位也。經又云。雪山有草此譬意恐顯別教明位也。經又云。
雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者喻名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。
忍辱草者喻八聖道。乳喻十二部經。隨有能修八聖道者。八聖道。乳喻十二部經。
隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。此即譬於圓教菩薩。從即見佛性住大涅槃。
此即譬於圓教菩薩。從初發心即開佛知見。見佛性住大涅槃也。涅初發心即開佛知見。
見佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬。譬四教明位其義宛然。若槃經明此之四譬。
譬四教明位其義宛然。若不信四教明位不同者。云何消釋此五味不信四教明位不同者。
云何消釋此五味四種譬也。今明前四教明位合此四譬。一四種譬也。今明前四教明位合此四譬。
一往似如目覩。只自聖人密意難知。何可定往似如目覩。只自聖人密意難知。
何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒於乳。乃至執。又涅槃經云。
譬如有人置毒於乳。乃至醍醐。亦能殺人。此譬應得兩用。若對經教五醍醐。
亦能殺人。此譬應得兩用。
若對經教五味明義。處處皆得見佛性。入涅槃也。此即是味明義。處處皆得見佛性。
入涅槃也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四不定教門事在下釋。
若是約位明殺人義。四位五味根緣不定。隨其大乘機發。即皆以如位五味根緣不定。
隨其大乘機發。即皆以如來滅度而滅度之故同殺人之義也。第六辨來滅度而滅度之故同殺人之義也。
第六辨眾經明四教位多少不同者。華嚴頓教。但明眾經明四教位多少不同者。華嚴頓教。
但明別圓二教位。漸教之初。聲聞經但明三藏別圓二教位。漸教之初。
聲聞經但明三藏教三乘之位。若方等大乘具用四教明位。摩教三乘之位。若方等大乘具用四教明位。
摩
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