便應。緣謝便息。空拳誑小兒。引將還家。手中便應。緣謝便息。
空拳誑小兒。引將還家。
手中實無物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有實無物也。三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。因中稟教。乃至法雲有教有人。斷教有人者。因中稟教。
乃至法雲有教有人。斷四十一品無明。法身補處此實非虛。妙覺法四十一品無明。
法身補處此實非虛。妙覺法身無說之說。即是果上有教有人也。有教無身無說之說。
即是果上有教有人也。有教無人因之為權。有教有人。名之為實。問曰。若人因之為權。
有教有人。名之為實。
問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆有教有爾四教明果可分權實。
四教因地皆有教有人。何得分其權實。答曰。今明。三教之人名為人。何得分其權實。
答曰。今明。
三教之人名為權人。稟圓教之人。則人教俱實。故約四教明權人。稟圓教之人。
則人教俱實。故約四教明因分權實也。問曰。三教之因。既立權人。三教因分權實也。
問曰。三教之因。
既立權人。三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行人可之果何意不得辨權人也。
答曰。三教行人可成圓人。無有三教之佛修因作圓佛。故非類成圓人。
無有三教之佛修因作圓佛。故非類也。第三明興廢者即為二意。一權教有興有也。
第三明興廢者即為二意。一權教有興有廢。二實教興而不廢。一明權教有興有廢者。廢。
二實教興而不廢。一明權教有興有廢者。
即為三意。一三藏教機起即興。機謝則廢。所即為三意。一三藏教機起即興。
機謝則廢。所言機興者。可發之義名之為機。前緣有小樂言機興者。
可發之義名之為機。前緣有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可欲可起。
小善可生。小惡可治。
偏真之解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中。說因緣生滅發。故須用四悉檀。
於聲聞經中。說因緣生滅四諦十二因緣六度之教。開三乘之道。聞則四諦十二因緣六度之教。
開三乘之道。聞則稱機。樂欲心起。生善斷惡。若是二乘發真無稱機。
樂欲心起。生善斷惡。
若是二乘發真無漏。證有餘涅槃。若是菩薩六度調心。得伏漏。證有餘涅槃。
若是菩薩六度調心。得伏忍柔順忍也。法華經云。小智樂小法。不自忍柔順忍也。
法華經云。小智樂小法。
不自信作佛。是故以方便分別說諸果。為此機緣。信作佛。是故以方便分別說諸果。
為此機緣。雖無三藏伏結。補處菩薩。淨無垢稱義。三雖無三藏伏結。
補處菩薩。淨無垢稱義。
三十四心佛果。住有餘涅槃之佛。為欲以四悉十四心佛果。住有餘涅槃之佛。
為欲以四悉檀教赴此故。示現此教形聲。赴機度物。故檀教赴此故。示現此教形聲。
赴機度物。故法華經明。長者即脫瓔珞。著弊垢衣。執持法華經明。
長者即脫瓔珞。著弊垢衣。
執持糞器。狀有所畏。語諸作人。即是三藏教興之糞器。狀有所畏。
語諸作人。即是三藏教興之義。廢者。此小欲將歇。小善已成。事惡已除。義。
廢者。此小欲將歇。
小善已成。事惡已除。
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