若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫若光明。漸漸滅盡。
譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心無明漸漸滅盡也。
十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。為三智斷。
十地為十智斷。等覺為一智斷。
合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以合為十五智斷。故從初一日至十五日。
故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸月為譬也。月體即譬法身。
法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置斷德不滅而滅。
故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此諸子祕密之藏三德涅槃。
然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。
名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅生不生。般若畢竟不生不滅。
更無惑可滅也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。
何得引月愛三昧十五日月喻。答曰一向無何得引月愛三昧十五日月喻。答曰一向無淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未淺深已如前破。
但證位是諸佛境界。凡夫未識豈可定執。今借十五日月喻者。此約不可識豈可定執。
今借十五日月喻者。此約不可喻中而論喻耳。故涅槃經云。又解脫者。名喻中而論喻耳。
故涅槃經云。又解脫者。
名無譬喻。無譬喻者即真解脫。譬如面譬如滿無譬喻。無譬喻者即真解脫。
譬如面譬如滿月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知月。實非無有五根相同彼月也。
問曰何得知月喻譬地位。答曰勝天王般若具出此義。月喻譬地位。答曰勝天王般若具出此義。
問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所四十二品。
答曰此義前已略明。無明雖無所有。不有而有。不無淺深階品。一往大分為有。
不有而有。不無淺深階品。
一往大分為四十二品。然論品數。實自無量無邊不可說四十二品。然論品數。
實自無量無邊不可說示。故大智論云。無明品類其數甚多。是故示。故大智論云。
無明品類其數甚多。是故處處說破無明三昧。又云。法愛難盡。處處處處說破無明三昧。
又云。法愛難盡。
處處重說般若也。法華經云。諸佛為一大事因重說般若也。法華經云。
諸佛為一大事因緣故。出現於世。為令眾生開佛知見。示佛知緣故。出現於世。
為令眾生開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽見。
悟佛知見。入佛知見道故。
此之四義。南嶽師解云。開佛知見即是十住。示佛知見即是師解云。
開佛知見即是十住。示佛知見即是十行。悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是十行。
悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是
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