訶般若但明通別圓三教之位。若法華經但訶般若但明通別圓三教之位。若法華經但明圓教一佛乘。開示悟入之位。俱通大乘。明圓教一佛乘。
開示悟入之位。俱通大乘。
明二乘如前。但通教菩薩位。用別接通。明明二乘如前。但通教菩薩位。
用別接通。明佛性四德涅槃。三藏二乘如前。廢三藏大乘佛性四德涅槃。
三藏二乘如前。廢三藏大乘之位。三阿僧祇劫伏結之因。三十四心斷結之位。
三阿僧祇劫伏結之因。三十四心斷結之果入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位之果入二涅槃也。
又通教三藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也。問曰若廢三至大涅槃。俱引入別圓二位也。
問曰若廢三藏佛位。何得言羅漢辟支佛。佛如醍醐。答藏佛位。何得言羅漢辟支佛。
佛如醍醐。答曰三位但界內結盡。此結成往昔之義。非曰三位但界內結盡。
此結成往昔之義。非今涅槃之所用也。大門第五明權實者。就今涅槃之所用也。
大門第五明權實者。就此即為三意。一略明權實。二明格位。三明興此即為三意。
一略明權實。二明格位。
三明興廢。一明權實者。權是暫用之名。實以永施為廢。一明權實者。
權是暫用之名。實以永施為義。方便波羅蜜隨情近益。故名為權。智慧義。
方便波羅蜜隨情近益。故名為權。
智慧波羅蜜稱理究竟。故名為實也。是則三教暫波羅蜜稱理究竟。故名為實也。
是則三教暫赴物情。故名為權。圓教究竟利物。故名為赴物情。故名為權。
圓教究竟利物。故名為實。分別權實應須四義。一明一切非權非實。實。
分別權實應須四義。一明一切非權非實。
二明一切皆權。三明一切皆實。四明一切佛二明一切皆權。三明一切皆實。
四明一切佛法非權非實而權而實。一明一切非權非實法非權非實而權而實。一明一切非權非實者。若論四不可說。無說則無四教可分無三者。
若論四不可說。無說則無四教可分無三教。即非權。無圓教則非實。是則一切佛法教。
即非權。無圓教則非實。
是則一切佛法皆非權非實。二明一切皆權者。若論四不可皆非權非實。二明一切皆權者。
若論四不可說有因緣而說。是則四教皆是權巧化物也。說有因緣而說。是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。我坐道場時。不得一法實。空拳誑小故佛言。我坐道場時。
不得一法實。空拳誑小兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無說而兒。
以度於一切也。三明一切皆實者。
無說而說之。必應機赴緣之益。其義皆實。故四教說之。必應機赴緣之益。
其義皆實。故四教皆名實也。故智度論云。有世界對治為人故皆名實也。
故智度論云。有世界對治為人故實。有第一義故實。此即皆實不虛之義也。四實。
有第一義故實。此即皆實不虛之義也。
四明一切佛法非權非實而權實者。若四不可明一切佛法非權非實而權實者。若四不可說則無權實之可分。故言非權非實。不說而說則無權實之可分。
故言非權非實。不說而
下页续读