教大乘。別為菩薩立名位也。二明用別教位教大乘。別為菩薩立名位也。
二明用別教位名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦名。名別而義通者。
即是三乘同觀第一義諦之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即為之理。取別教之名。
辨菩薩位也。就此即為二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正二意。
一正約名別義通辨位。二料簡。
一正約名別義通辨位者。名別者即是十信三十約名別義通辨位者。名別者即是十信三十心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三心十地之名也。
鐵輪位即是乾慧地伏忍。三十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初十心即是性地柔順忍。
八人地見地。即是初歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若歡喜地。
得無生忍故。大品經云。
須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向智若斷。皆是菩薩無生法忍。
薄地向果。向即離垢地果即明地。故大品經云。阿那含即離垢地果即明地。
故大品經云。阿那含若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。若智若斷。
是菩薩無生法忍。阿那含向果。
向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那向即炎地果即是難勝地。故大品經云。
阿那含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。
向是現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智現前地果是遠行地。故大品經云。
阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。
即是第八不動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷動地。侵除習氣也。
故大品經云。辟支佛智斷是菩薩無生法忍。菩薩即第九善慧地。第是菩薩無生法忍。
菩薩即第九善慧地。第十法雲地。當知如佛。佛地如前說。坐道場十法雲地。
當知如佛。佛地如前說。
坐道場時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障時一念相應慧。斷二障習氣盡。
所謂煩惱障法障之習氣也。化一切有緣眾生竟。入無餘法障之習氣也。化一切有緣眾生竟。
入無餘涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前說。是則涅槃。如薪盡火滅。
八相成道如前說。是則用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位用別教名辨位。
名異而義同。猶屬通教之位也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四也。
第四料簡者。問曰。
從初地至七地對四果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下果出何經論耶。答曰。
經論非不對當。但高下不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或不同。
末代法師對當亦多殊異。所以然者。
或云。見地止對初地。此如今所用。或取三地云。見地止對初地。
此如今所用。或取三地併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難併對見地。
仁王經明四地併對見地。此則難可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀可定依。
但通教見地。本是無間之道。
不出觀證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云
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