不生不生故即不生不生故即空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我空。空即法性。
法性非我非無我。即破我無我倒。是真無我義名法念處也。三乘之人。觀五倒。
是真無我義名法念處也。三乘之人。
觀五陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精進名正勤。四種禪定名如意足。信等五種進名正勤。
四種禪定名如意足。信等五種善生名之為根。善根增長遮諸煩惱。名之為善生名之為根。
善根增長遮諸煩惱。名之為力。分別道用名為七覺。安穩道中行名八正力。
分別道用名為七覺。安穩道中行名八正道。此性四念處。對若修共念處事相如前。道。
此性四念處。對若修共念處事相如前。
但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢幻。畢竟不可得為異也。若修緣念處分別幻。
畢竟不可得為異也。若修緣念處分別名義如前。但知名字性離即解脫相無句義。名義如前。
但知名字性離即解脫相無句義。是菩薩句義。如是通達一切名義。即是緣念是菩薩句義。
如是通達一切名義。即是緣念處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足處。
三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取根力覺道善巧調適。
觀五陰一切諸法。不取不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略說三五有一切結集。
故言善滅諸戲論也。略說三乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知乘通觀別想四念處住乾慧地。
但菩薩雖知五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨眾生。以無五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨眾生。
以無所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。
故大品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。品經云。四念處是菩薩摩訶衍。
以不可得故。問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須問曰。
通教性念處。理既是通破八倒。
何須別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。別對。答曰。
三藏教別想四念處。既別破四倒。
明乾慧地。今乾慧位。既是齊對其別破拙。明乾慧地。今乾慧位。
既是齊對其別破拙。但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八但破四倒。
今明別破之巧。故還用別以破八倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三倒也。
三明總想四念處乾慧地位者。總想三種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化種四念處。
如前三藏教分別。但以如幻如化體法即空為異耳。是為無生總想四念處。住體法即空為異耳。
是為無生總想四念處。住是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二是總想念處中。
若修身念處。即觀五陰十二
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