三乘之人同用以第一義諦無言說道斷煩三乘之人同用以第一義諦無言說道斷煩惱。但是人煩惱習盡不盡為異。又中論云。惱。但是人煩惱習盡不盡為異。
又中論云。諸佛以甘露味教化眾生。諸法實相是真甘諸佛以甘露味教化眾生。
諸法實相是真甘露味也。佛說實相分為三種。若得諸法實相露味也。佛說實相分為三種。
若得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名滅諸煩惱。名聲聞乘。
若生大悲發無上意。名為大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。為大乘。
若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。
名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘名辟支佛乘。問曰。
若爾與前三藏教明三乘何異。答曰。前已處處說見第一義不殊。但何異。答曰。
前已處處說見第一義不殊。但教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見真教門有拙度巧度之別。
觀門則有折體見真之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。
未言斷結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補結使。此明菩薩從初發心即斷結使。
乃至補處正使久盡殘習微薄。此為大異。復次三藏處正使久盡殘習微薄。此為大異。
復次三藏教。約生滅四諦十二因緣六波羅蜜三法分三教。約生滅四諦十二因緣六波羅蜜三法分三乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。乘。
今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。
見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三見第一義。而分三乘之別者。
事如前解。三乘同體假入空。觀十二因緣見第一義。而分乘同體假入空。
觀十二因緣見第一義。而分三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。三乘之別者。
事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。
見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如見第一義。而分別三乘之別者。
如前分別。如此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六此豈同三藏教之三乘也。
問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經度。
二乘何得亦同修六度耶。答曰。
涅槃經云。福德莊嚴有為有漏無漏。是聲聞法。何云。福德莊嚴有為有漏無漏。
是聲聞法。何處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅處有慳貪聲聞。
破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成漢辟支佛也。但二乘之人。
不能遍行其事成就眾生。何曾不同修六度第一義諦無言說就眾生。何曾不同修六度第一義諦無言說道。而能斷結也。問曰。上引中論所明。即道。
而能斷結也。問曰。
上引中論所明。即應是大乘聲聞緣覺也。答曰。不然。此雖通從應是大乘聲聞緣覺也。
答曰。不然。
此雖通從大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。
故中論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。
名聲聞乘。若生大悲發無上意。名為大乘。若佛不出世。辟生大悲發無上意。
名為大乘。若佛不出世。
辟
下页续读